احموا الرقية والرقاة من هؤلآء

احموا الرقية والرقاة من هؤلآء

فهناك أصناف من الناس أضروا بالرقية والرقاة كل بحسبه ولخطورة الأمر أحببت أن أكتب في هذا حتى لايضيع أمر الإستشفاء بكلام الله مرة أخرى فبعد أن تبصر كثير من المسلمين الى أن القرآن شفاء لكثير من الامراض الروحية والعضوية واتجهوا الى كتاب الله برقية أنفسهم أو بالذهاب الى الرقاة الذين كانوا معدومين في سنين مضت وكان لايوجد الا السحرة والمشعوذين يتلاعبون بالناس ويوقعونهم في السحر والشرك والكفر والأذى  وبعد أن بدأ الغرب يحتار ويذهل أمام حالات من الامراض العضوية بل وأخطرها وأصعبها وهي السرطان وهي تتماثل للشفاء أمام آيات الله التي تتلى أو تسمع ودرسوا تلك الحالات ورأوا بتجاربهم تأثير سماع آيات الله على المرضى وقاموا بدراسات وبحوث في ذلك  بعد ذلك كله نرى هجوماً شرساً على الرقية تارة وعلى الرقاة تارة وللأسف الشديد أن أكثر إن لم يكن كل تلك الهجمات من المسلمين أنفسهم ....فهيا بنا لننظر فيما يحدث ومن هم أولئك

إن منهم  كفار - جهال - بعض الصحف والقنوات - الأطباء البشريين والنفسيين - الطب البديل - بعض العلماء - الرقاة المزيفين (الدخلآء على الرقية) ونستطيع أن نكتب نبذة عن كل فريق من هؤلآء شيئاً مما اقترفوه ثم نذكر شيئاً من علاج مثل هذه الأمور

 كفار
سواء يهود أو نصارى أو ملاحده وهم الأكثر وكل من لايؤمن بالدين الاسلامي وهؤلآء لانهتم بهم كثيراً لكفرهم وهؤلآء يطعنون في ديننا بحجة أن ديننا دين أشباح وخرافات وأرواح وتخلف ولكن في الرد على أمثال هؤلآء بالحجج والمناظرات والحقائق دمغاً لباطلهم .

جهال المسلمين

الذين ليس عندهم علم شرعي ويدخل معهم كل جاهل بأمر الرقية وماأكثرهم يتكلمون ويخوضون فيما لايعجبهم أو يقولون مثل مايقول الناس ينتقدون العلاج بالقرآن فيتكلمون بلسان المنكرين وبلسان المنافقين وبلسان الحاسدين ويتكلمون بما يرون ويسمعون وأكثر مايتكلمون به بغير تثبت وتحري وأمثال هؤلآء علاجهم في أن يشربوا من نفس الكأس الذي شربوا منه قبل أن يتكلموا بمعنى أن يسمعوا ويروا ويتعلموا من القنوات ووسائل الإعلام عظمة كلام الله ومكانة الرقاة وأن مايقوم به الرقاة عمل جليل قال شيخ الإسلام ابن تيمية وهو يتحدث عن القراءة على المصابين بالمس: «فهذا من أفضل الأعمال، وهو من أعمال الأنبياء والصالحين، فإنه ما زال الأنبياء والصالحون يدفعون الشياطين عن بني آدم بما أذن الله به ورسوله، كما كان المسيح يفعل ذلك، وكما كان نبينا  يفعل ذلك» "مجموع الفتاوى" (19/56_57) وكيف لا يكون هذا العمل من الأعمال الصالحة والقارئ يتسبب في إنقاذ المسلمين من تسلط شياطين الجن والإنس عليهم، ويتسبب في حفظ دين المصاب،فيسلم من التعلق بالسحرة والمنجمين وأهل الدجل، فهذا العمل تدعو إليه حاجة المسلمين، وهو أعظم من حاجتهم إلى أطباء الأبدان؛ لأن المرض بالمس والسحر يؤثر على القلب والعقل والبدن ولايعني هذا أن يسكتوا عن الرقاة المزيفين الذين شوهوا صورة الرقية ولكن يتعلموا ويتنبهوا الى أنه ليس كل ماينقل ويسمع أنه حق ولايعمموا كلامهم على الرقاة جميعاً .

صحف وقنوات
حدث ولاحرج ممن يكتب من العلمانيين والليبراليين والملاحدة والمنافقين أو بعض العلماء المتحاملين وللأسف الشديد امتلأت الصحف والجرائد بمحاربة الرقية والرقاة بأشكال عديدة بل والاستهزاء والكذب على دين الله فتجد من يكتب عناوين فيها استهزاء بالرقية والرقاة  ومنهم من ينكر نفع القرآن في الشفاء ومن هذه العناوين والتي تعم كل الرقاة (الرقاة يخدعون الناس ولا يجيدون القراءة - المتاجرون بكلام الله - مشعوذون باسم الأديان - رقاة مزعومون هدفهم التعدي على الحرمات وابتزاز الناس - مجتمع الخرافة - قوة القرآن في ذاته لا في أفــواه رقاته - رقية شرعية أم نصب ودجل - الإيمان بالخرافة ) طعن في الرقية والرقاة وطعن في الايمان بمافي كتاب الله من إثبات حقيقة السحر ووجود الجن وتلبسهم  وهذه العناوين كلها جزء مما كتب في جريدة واحدة فقط جريدة ...... وكلنا يعلم حقيقتها وللأسف أن الكتاب من أجهل الناس بالدين بل لهم مقالات ضد الاسلام  وهناك بعض المقالات واللقاءات لبعض العلماء الذين لم يخوضوا مضمار الرقية ولم يخالطوا الرقاة ولم يناقشوهم فيما يلقى إلى أسماعهم من الناس والله يقول (ياأيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا أن تصيبوا قوماً بجهالة فتصبحوا على مافعلتم نادمين ) فتجد من يتكلم في مسألة مايجب توفره في صفات الراقي وكأنه يتكلم عن نبي من الأنبياء لابد أن يكون معصوماً أو يتكلم في أخذ الأجرة على الرقية بدون تفصيل وأن هذا لايجوز ولهذا فأمثال هذه القنوات لاتأتي الا بمن يوافقها وتعرف رأيه في هذه المسائل وتستوثق أنه سيقول مايريدون وللأسف الشديد أننا لازلنا ننخدع لهذه القنوات والصحف والمجلات وعلاج هذا الأمر يكون بمحاربة مثل هذه القنوات والصحف التي تستهزئ بالدين وتطعن في أهله وفضحها والرد على أباطيلها وعدم المشاركة والاستماع لها أوتصديقها فيما تبثه والرجوع الى فتاوى العلماء في مثل هذه الأمور.

الأطباء (بشريين ونفسيين)

الأطباء وخاصة النفسيين وإن كان قلة منهم يرى التداوي بكلام الله والحق يقال  ولكن الغالبية العظمى ضد العلاج بالقرآن وخاصة في الأمراض العضوية هذا إن كان المرض عضوياً فكم من الأمراض العضوية كان سببها العين والسحر والمس  ونرى في هذا العصر وفي الآونة الأخيرة بالذات وبعد اتجاه كثير من المسلمين للعلاج بالرقية  أو بالطب البديل كالحجامة  والأعشاب وغيرها  نرى مقالات طبية ضد هذه الأمور وخاصة في بلاد المسلمين مع أنها أصبحت تشجع وتدرًس في بلاد الغرب ولكن الحرب مازالت قائمة من طرف كثير من الأطباء النفسيين والمصحات النفسية مع علم كثير منهم بجدوى العلاج بالقرآن ولكن أين يذهب العلم الذي درسوه ، وبعض الأحيان تشن هذه الحرب بسبب بعض الرقاة الذين ينكرون الطب النفسي والأدوية النفسية بالكلية وأنها لاجدوى منها وأنها تعارض العلاج بالقرآن وهذا غير صحيح  وليس على إطلاقه وهو الذي جعل الحرب مستعرة بينهم ، والعلاج في هذا الأمر أن يكون هناك بحوث ودراسات وتجارب لسنوات بين الأطباء والرقاة كل حسب علمه يشارك الراقي الطبيب في الحالات المرضية بالقرآن وتسجل النتائج وحالات الشفاء والأعراض والتغيرات التي تطرأ على المرضى وخاصة في حالات الصرع والحالات السريرية والعناية المركزة والشلل والسرطان وغيرها والاعتراف بكل النتائج الإيجابية وتسجيلها ولن يكون ذلك إلا إذا فتحت عيادات رسمية في المستشفيات وعيادات وعين فيها بعض الرقاة الأكفاء وتابعوا الحالات بدقة خاصة الحالات السريرية وأما الحالات الأخرى وإن كان هناك نتائج ولكنها لن تكون مثل الأولى لعدم القدرة على متابعة النتائج دوريا وعلى مدار الساعات وكذا الحال في المصحات النفسية يقوم الراقي بوضع برنامج معين لبعض الحالات بعد دراسة الحالة وخاصة إذا تبين له أن الاصابة روحية من سحر أو مس أو عين ويتابع ويسجل كل ذلك في أرشيف العلاج بالقرآن.

الطب البديل

 وأقصد بالذات البرمجة اللغوية العصبية الريكي المايكروبتيك والعلاج بالطاقة  وكثير ممن أخذوا دورات فيه يتعاملون مع الإصابات الروحية من السحر والمس والعين والحسد تعامل المنكر لحالة المس أو تأثير سحر أوعين وحسد بل ومنهم من ينكر وجود هذه الأمراض فمنهم من يصرفها الى أمراض نفسية ومنهم من يصرفها الى أمراض عضوية ويتعامل معها حسب دراسته ومن المؤسف له أن الحرب على الرقية والرقاة جاءت في هذا الزمن من بعض المسلمين الذين تلقوا هذا العلم بالقبول بعد أن وجدوا بعض النتائج الإيجابية ولكنها كانت على حساب الدين وهؤلآء ينتقصون من أمر الرقية والرقاة إذا جاءهم مسحور أو ممسوس ويبينوا له أن علاجه في غير ذلك (أي أنه ليس بحاجة للرقية وكلام الله ولا بحاجة ليقرأ على نفسه أويقرأ عليه أحد) بل يكفيه جلسات معهم سواء بالتنويم أو بالتنفس وغير ذلك  بل اتجه بعض الرقاة الى هذا العلم ليربطوه مع الرقية الشرعية لزيادة الفائدة ولكن أصبحوا يعتمدون عليها أكثر من اعتمادهم على الرقية بل وصل الأمر ببعضهم أن يقرر على المسحور انه سليم وأن مابه ليس بسحر وانه يمكن علاجه بالطاقة والتنويم ونحو ذلك  والكلام في هذا يطول ......وعلاج هذا الأمر لايكون إلا بنداء خاص وجميل الى كل من رأى أن الأخذ بعلم البرمجة اللغوية جائز أن يعود الى ماكتبه العلماء الأفاضل والباحثين بل وينظر في اعترافات أساتذة في هذا الشأن كانوا مدربين في الطاقة ورجعوا بعد أن علموا الحقيقة فيها وأيضاً من العلاج أن يكتب عن حقيقة العلاج بالطاقة وإبعاده عن أمر العلاج بالرقية الشرعية .... وسنفصل في هذا الأمر بإذن الله باستفاضة.
للإستزادة أدخل على  هذا الموقع       http://www.alfowz.com
بعض العلماء

كم لاقى الرقاة من بعض العلماء ممن ينكر دخول الجن والصرع وحقيقة السحر والعين ونفع القرآن في الأمراض العضوية وبعض من يجهل أمور الرقية ومايحدث فيها  وبعضهم وقع في أعراض الرقاة يصفهم بالجهل وعدم المعرفة والدراية وينال من أعراضهم بدون تفصيل......... وهم على أصناف منهم المعتزلة الذين ينكرون دخول الجني في الجسد ويصرعه وقد وقع بعض العلماء في هذا الزمن في هذا وبعضهم من أهل السنة وهناك طائفة من العلماء يقولون بحقيقة وجود الجن والسحر والحسد ولكنهم درسوا ولم يروا مايقع على المسحور والممسوس والمحسود فتجدهم مقرون ولكنهم في نفس الوقت يحاربون الرقاة في خطبهم ودروسهم ومحاضراتهم وفتاواهم فمثلاً لماذا يتفرغ الرقاة للرقية ومنها لماذا لايقرأ المريض على نفسه ومنها لماذا يأخذون مالاً على الرقية ومنها أنهم يرون أن الرقية توقيفية فلا يقرأ الإنسان إلا ماورد ذكره من الآيات التي جاء فيها الفضل وأمور كثيرة وفتاوى تجعل عامة المسلمين ينقمون على الرقاة بأنهم على باطل وأنهم يأكلون أموال الناس بالباطل وأنهم خالفوا نهج رسول الله صلى الله عليه وسلم وكم تضرر الرقاة من هؤلآء بل وللأسف الشديد هناك من يطعن في أن كلام الله لاينفع في الأمراض العضوية بعبارات مثلاً (أولاً تذهب للطبيب وتكشف فإن كانت الفحوصات سليمة بعدها تذهب للراقي ) ونسوا أن كلام الله سبب للشفاء مقدم على كل الأسباب  ولكن لأنهم مارأوا كيف ينهض المشلول بعد الرقية وكيف يفيق الميت دماغياً بعد الرقية بعد أن كان في العناية المركزة لأشهر ولم يعيشوا لحظات نزول الشفاء من الرحمن الرحيم فكان كلامهم أصبح ككلام الناس ، كم تضرر الرقاة من بعض العلماء وهم ينالون من أعراضهم بأنهم يختلون بالنساء وأنهم يبتزون المرضى ويوهمونهم بالسحر والجن بطريقة يفهم السامع منها أن الرقاة مجرمون وأن طريقتهم لاتجوز، وعلاج هذا الأمر أن يتفرغ بعض العلماء للنظر في أمور الرقية والرقاة والمرضى بجلوسهم مع الرقاة ليس ساعة في العمر بل يعيَن منهم من يتدارس مع الرقاة بأمور العلاج وتشخيص الأمراض ومايرونه من تاثير كلام الله وطريقة العلاج ويستمعون الى قصص المرضى وشكاواهم وأذية الشياطين عليهم  وايضاً يصاحبون الرقاة الى بعض المستشفيات ليروا أثر القرآن على الأمراض العضوية أو تكتب لهم تقارير من المستشفيات بجدوى كلام الله في الأمراض العضوية  وايضاً أنهم لايشهرون بالرقاة في أخطاء إلا بأن يمدح الرقاة أولاً ويبين فضلهم على الأمة ثم يبين أن هناك دخلآء على الرقاة ويفصل شئ من حالهم مع التنبيه إلى عدم الخلط بينهم وبين الصالحين وإن تشابهت بعض الأمور عند الطرفين فمثلاً(ليس كل من يأخذ مالاً للرقية هو من المحتالين - وليس كل من قرأ رقية جماعية فعل ذلك من أجل المال والكسب السريع- وليس كل من عالج بأعشاب أنه ساحر) وسنفصل بزيادة إن شاء الله.   

الرقاة غير الشرعيين 

من الأسباب القوية  في إثارة المجتمع على الرقية والرقاة الحقيقيين الذين ظهروا في الساحة الإسلامية قبل ربع قرن تقريباً وكانوا سبباً في فضح السحرة الذين انخدع كثير من المسلمين بهم تحت مسمى(السيد - الشيخ - الفقير - صاحب الكتاب - المخاوي...الخ) وأيضاً فضحوا من استعانوا بالجن والشياطين ممن أظهروا الصلاح وعلاج الناس عن طريق التمائم والحروز وطلب اسم الام للكشف عن الحالة وكان من وراء ذلك خيراً كثيراً والحمدلله ثم مرت سنين تلتها سنين والناس يثنون على الرقاة خيراً الى أن دخل على الرقية والرقاة  أناس شوهوا صورة الرقية والرقاة أمام المسلمين وكانوا آحادا (قلة قليلة) والآن أصبحوا جماعات وفرق كلهم يدعي العلاج بالرقية الشرعية ومن الطبيعي أن خدع المسلمون بأمثال هؤلآء كيف وقد كانوا مخدوعين من قبل في السحرة يظنون بهم خيراً وقبل أن أذكر أصناف هؤلآء أود أن أنبه إلى أني لا أطعن في الرقاة بل في الرقاة غير الشرعيين أو الدخلآء على الرقية أو المفسدون في الأرض ولاأبالغ  فقد كنا ندافع عن الرقاة في السابق ولا زلنا  ندافع ولكن عمن نعرفهم من الرقاة الأفاضل أما أولئك الذين ثبت عنهم واستفاض الكلام عنهم بما فعلوه وجنوه فلا ندافع عنهم  ولا نزكيهم ولا نعدهم ولا نحسبهم في عداد المعالجين الشرعيين بل إذا لزم الأمر حذرنا منهم وخاصة فيما يمس أمر التوحيد والعقيدة  وفيما يمس أمور الغش والوقوع في الفواحش
فمن هؤلآء 

المعالجين الروحانيين والفلكيين

أهل الطلاسم والأوفاق الذين عادوا إلى الساحة بشكل أشبه بالجديد على عوام المسلمين ولكنهم مفضوحين عند  المتبصرين في أحوالهم وعلاج هؤلآء فضحهم بأنهم سحرة وإن ادعوا أنهم يحاربون السحرة فهم يدعون علم الغيب وجلب المفقودات و جلب الحبيب بثلاث أيام فقط وتيسير الرزق والكشف وووو.......الخ

الممثلين الكاذبين

صنف لايمتون للإستقامة ولا يعرفون العلاج بالقرآن ولايعرفون السحر ولكن رأوا أنه بإمكانهم أن يقوموا بنفس دور الراقي فمن السهل أن يلبس أحدهم ثوباً وأن يترك لحيته لتكبر وسهل أن يظهر الخشوع والطيبة وأن يلهج لسانه بالتسبيح والإستغفار وأن يدعي أنه معالج فغاية ماهنالك أنه سيقرأ آيات من القرآن على المريض ثم يقول له بكل بساطة أن عليك مارد أو عليك سحر أو عين قوية وكم ابتلينا بأمثال هؤلآء وابتلي المرضى أنفسهم بأمثالهم فحين يأتي المريض يقول لك قرأ على شخص بلحية وثوب قصير وقرأ قرآنا فقط ثم قال فيك عين أو سحر فلن تستطيع أن ترد ولن تزيد على السكوت ،وأمثال هؤلآء يقعون في أعراض النساء بالزنا والتحسس والتلمس والخلوة واخذ المال بغير حق مقابل العلاج والمبالغة فيه ، وعلاج أمثال هؤلآء لايكون إلا بأن نفعل كما فعل علماء الجرح والتعديل  فلا نقبل من أحد إلا من معالج معروف لدينا بسيرته العطرة ودينه القويم ولن يكون ذلك إلا بضبط اسماء الرقاة الثقات في كل منطقة حتى ولو كان خارج البلاد فكلامي ليس مقتصراً على السعودية بل كل العالم الإسلامي وغير الإسلامي.

المستعينون بالجن المسلم 

آن الآوان الآن وبات لازماً علينا ألا نجامل أحداً كان سبباً في الطعن في الرقية والرقاة واتهامهم بأنهم سحرة فطريقتهم مماثلة للسحرة الروحانيين العلويين وإن نفوا ذلك فهم يتعاملون مع الجن ويخبرون عن المغيبات يسألون عن اسم الأم  ويعتقدون بخدام السور والآيات والأحجار الكريمة  ثم بعد ذلك تسمع من المرضى أنفسهم بما استفاض وزاد عن أمثال هؤلآء بأنهم علقوا قلوبهم بهم لأنهم يخبرونهم بالمغيبات حتى ولو لم تكن مستقبلية وكثير منها لايمكن التأكد منها أو يظهر الكذب فيها وقد وقع في هذا من وقع ولي تجارب مع أهل الإستعانة أنا وغيري من المعالجين وتأكد لنا كم تضررت الرقية الشرعية وظلمت بألسنة الناس وامتد الأمر ليصل بالطبع إلى الرقاة الشرعيين والعلاج لهذا الأمر أننا نبرأ  من طريقة أولئك  في علاجهم  حفاظاً على الرقية الشرعية والطرق السليمة للعلاج  ونبين للناس اننا لانتعامل مع الجن ، وأيضاً كما بينا وشرحنا للناس كيف يعرفون الساحر من أوصافه لزم علينا أن نشرح لهم كيف يتعرفون على أصحاب الإستعانة بالجن وما يستدلون به من علاماتهم ، فإذا أراد أحد أن يتكلم فيمن يراه راقي فسيقول هناك مستعين بالجن يقول كذا ويفعل كذا ولا يقول راقي (فليست العبرة في الرقية بمايقرأ فقط وإلا سمينا أي كافر يقرأ قرآنا راقي شرعي ولكن العبرة أصبحت بما يقرأ ومن يقرأ ) وسنفصل بإذن الله إن تيسر.

بعض رقاة المنازل

إن أكثر ماتضرر منه الرقاة المخلصون بسبب هذا الصنف من رقاة المنازل فكم سمعنا عن خلوات وزنا وقصص حب وغرام  وسحر وغير ذلك ولا أقصد بذلك أن من يذهب ليرقي في البيوت أنه كذلك ولكن أقصد أنه نتج من جراء هذا أن ظهر أناس لايخافون الله يتنقلون بين البيوت والبلدان بعيدين عن الأعين والرقابة  ففعلوا مافعلوا وجاءت الشكاوى لتقع الرقابة والعقوبة على الرقاة الظاهرين المعروفين في الساحة بالتشديد والمنع وأولئك  يسرحون ويمرحون وعلاج أمثال هؤلآء أن يتابعوا مثل متابعة السحرة ويحقق معهم إذا ثبت عليهم شكوى واتخاذ اللازم معهم بالعقوبة ومنعهم ، وأما إن كانوا من الأخيار فيصرح لهم بالرقية في المنازل بعد التاكد من أهليتهم وأمانتهم وخلقهم وبهذا يضبط الأمر بتصاريح من الدولة .

بعض من اشتهروا من الرقاة

للأسف الشديد أنك تسمع بين الفترة والأخرى أن الراقي فلان فعل كذا وكذا حتى لربما سمعت مايندى له الجبين  من أمور أخلاقية أو أنه يأخذ من الأموال  الشئ الكثير فمثلاً (الجلسة بـ 4000 أربعة الآف ريال) هذا بمعرفتي  أو أنه يتعامل بالجن ولكنه لايظهر ذلك أو وقع في أمور أخلاقية إلى غير ذلك فبعضهم مع شهرته لايحسن قراءة الفاتحة ، ولا يعرف من العلاج إلا أن يقرأ دقيقتين وينفث ويكتب وصفة العلاج وهذا النوع من الرقاة نحن نعرفهم ولا نزكيهم ولا نرسل المرضى إليهم ولكنهم لعدم وجود الرقابة على أمر الرقية من السابق وقيامهم بفتح عيادات وأماكن للرقية وتزاحم الناس على أبوابهم واشتهروا فعندما تظهر حقيقتهم  وتسقط أقنعتهم يصاب المجتمع بإحباط  من أي راقي ويرى أنهم على شاكلة واحدة ، وهذا الأمر بدأ ينتشر بوضوح  وخاصة عند معالجين مبتدئين بالنسبة للرقاة القدماء  فتجد أعمارهم في مجال الرقية 5-7 سنوات  ولكنهم عند الناس معالجين معروفين  مع أن بعض هؤلآء  بدأ مباشرة بفتح صالة للرقية وجمع المرضى وقد يكون كبيراً في السن فيظن الكثير من المرضى أن هذا معالج قديم لما يرون من كبر سنه مع أنه حديث عهد بالرقية وأمثال هؤلآء نعرفهم  ولهذا دائماً نقول للمريض إسأل الرقاة الثقات عن الرقاة الموجودين في الساحة  والعلاج في مثل هذه الأمور أنه لابد أن تتم عملية الغربلة والتصفية سواء من الدولة وهو الأفضل والأقوى أو من الرقاة المعروفين بكشف أحوال أمثال هؤلآء المتلاعبين بالمرضى وغشهم وعدم نزاهتهم وتحذير الناس منهم بعدم الذهاب إليهم والعلاج عندهم .

 رقاة الإنترنت

حسب مارأيت منذ معرفتي بالإنترنت ودخولي مواقع للرقية الشرعية واطلاعي على معالجين أعرفهم من كتاباتهم وإجاباتهم أن علمهم أخذوه من الإنترنت وهذا يتضح لأي معالج قديم من ردودهم على أسئلة المرضى سواء ظهر أنه ليس لديهم علم في الأحوال التي تصيب المريض أو كانت ردودهم وإجاباتهم المليئة بالتشخيص بالسحر والحسد والخلط الذي يبين أنهم يرمون الكلام حتى يظن القارئ أنهم على علم بالرقية ثم بعد فترة تسمع بالشيخ فلان وياليت تسمع من المرضى ثناءً على علاجه فالتزكية الحقيقية هي من بعض المرضى الذين تنقلوا وداروا وتعبوا في الأخذ بالأسباب وطرق أبواب الرقاة فتسمع من المرضى التقارير العجيبة ثم بالتقصي والتتبع تجد صدق تلك الشكاوى بل يتضح بعد ذلك أن بعضهم مرضى بمس أوغير ذلك (ممكن للمريض أن يرقي ولكن لايكون راق إلا بشروط ) ثم للأسف الشديد أن أغلبهم معروفين بالكنى ( أبو فلان - ونحو ذلك) الى الآن فأظن آن الأوان ليفصح أولئك عن أسمائهم حتى يعرف من نستطيع أن نزكيه ونثق به كمعالج فكم زكى بعض الإخوة بعض هؤلآء ولكن وقع مالم يكن بالحسبان.

خاتمـــة

إن ماكتبته غيض من فيض وقليل من كثير  ولقد مكثت في كتابة هذه الصفحة يومين وأنا أختار الكلمات والألفاظ وأنا أعلم  بما تعنيه ولذا فأرجو ممن يقرأ ألا يتسرع في الحكم ويتدبر الكلام كلمة كلمة  وجملة جملة  وبإذن الله سأفصُل قريباً في كل موضوع على حدة  وإن ماكتبته إنما هو حقائق وجدتها خلال فترة علاجي بما كنا عليه وما آل الأمر إليه  ونظرت في الأسباب  فوجدت ماذكرت وقد يظن أحد أني نسيت شئ لم أذكره ولكني لم أحب أن أفرع وإلا ذكرت أصنافاً أكثر مما ذكرت.

أعراض إسقاط الجنين

أعراض إسقاط الجنين
هناك العديد من الأسباب التي تؤدي إلى إسقاط الجنين لدى المرأة ترجع في أكثرها إلى أسباب صحية وطبية وعضوية ولكن قد تكون هذه الأسباب أسباباً روحانية تتمثل في السحر والشياطين
أولاً : سحر الأرحام .
ما هو سحر الأرحام ؟ سحر الأرحام هو ضرب من ضروب السحر يعمل للتأثير على المرأة بحيث يمنعها عن الحمل نهائياً أحياناً ويعمل لإسقاط الجنين بعد الحمل أحياناً أخرى أو لقتل الجنين في بطن أمه وذلك بتسليط الساحر لخادم من الجن يسمى بخادم السحر بالدخول في جسد المرأة والتسبب في قتل الجنين أو إسقاطه والعياذ بالله .
ومع أن سقوط الجنين عند المرأة يرجع في كثير من الأحيان إلى أسباب صحية طبية وأسباب نفسية في بعض الأحيان ، إلا أن الأسباب الروحانية المتمثلة في السحر والشعوذة وتسخير الشياطين لهذه الأغراض يمكن تمييزها أو احتمالها بعدم ظهور أي أسباب عضوية عند الأطباء وكذلك بالأعراض المصاحبة لهذه الحالة أو التي تسبق فترة الحمل ونجمل بعضها في ما يلي :
1- الأحلام التي تراها المرأة المسحورة في المنام كمثل رؤية رجل يضربها في البطن ورؤية نساء يدخلن أيديهن في رحمها ورؤية الثعابين والعقارب والحيات وقد تكون الأحلام برؤية الكثير من الأطفال في المنام بصور غير طيبة ، وبكثرة الكوابيس والأحلام المفزعة المصاحبة لفترة الحمل ، تؤدي في كثير من الأحيان إلى فزع وصراخ حتى أثناء النوم .
2- رؤية الأحلام التي تؤدي إلى الاحتلام بشكل أكثر من المعتاد .
3- صداع شديد وآلام شديدة تصاحب فترة العادة الشهرية على غير المعتاد .
4- اضطراب الدورة الشهرية .
5- آلام في البطن وفي المعدة لا تعلم سببها .
6- آلام شديدة في أسفل الظهر وما يقابله في الرحم .
7- نزيف دم المرأة بشكل كبير أو بصورة غير معتادة أثناء الحمل وبدون سبب واضح طبياً .
8- تكرار حالة الإسقاط عند ذات المرأة لأكثر من مرة أو لمرات لا تظهر الأسباب فيها جلية عند الأطباء .
9- حدوث حالة الإسقاط في شهر معين في كل مرة .
10- قد تكون الأعراض مشابهة للأعراض التي تظهر على مرضى المس الشيطاني وسحر التفريق .
هذه بعض الأعراض التي تصاحب أو تسبق حالة إسقاط الجنين التي يتسبب بها السحر .
ثانياً : قد ترجع حالات إسقاط الجنين أو قتله في بطن أمه للجن والشياطين دون تسبب السحرة في ذلك ، وذلك لدوافع الانتقام بأن تكون المرأة تسببت في إيذاء الجني دون علم منها وقد يكون ذلك بكثرة سقوطها وكثرة تعرضها لحالات الإغماء والأحلام المفزعة في المنام وكذلك بظهور بعض الأعراض المذكورة سابقاً .
كما قد يكون السبب في تعرض المرأة لهذه المشاكل راجع إلى الجني العاشق لهذه المرأة والذي لا يرغب بوجود أبناء لهذه المرأة من زوجها
الشيخ محمد البوشى
01229045914
01148393369

ثانيا آيات رقيــة العيـن والحسـد

ثانيا آيات رقيــة العيـن والحسـد
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
1.بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ(1)الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ(2)الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ(3)مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ(4)إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ(5)اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ(6)صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلاَالضَّالِّينَ(7)
2.( خَتَمَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَعَلَى سَمْعِهِمْ وَعَلَى أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ(7)البقرة
3.( مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَارًا فَلَمَّا أَضَاءَ تْ مَا حَوْلَه ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُمَاتٍ لاَ يُبْصِرُونَ(17)صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لاَ يَرْجِعُونَ(18)أَوْ كَصَيِّبٍ مِنْ السَّمَاءِ فِيهِ ظُلُمَاتٌ وَرَعْدٌ وَبَرْقٌ يَجْعَلُونَ أَصَابِعَهُمْ فِي آذَانِهِمْ مِنْ الصَّوَاعِقِ حَذَرَ الْمَوْتِ وَاللَّهُ مُحِيطٌ بِالْكَافِرِينَ(19)يَكَادُ الْبَرْقُ يَخْطَفُ أَبْصَارَهُمْ كُلَّمَا أَضَاءَ لَهُمْ مَشَوْا فِيهِ وَإِذَ ا أَظْلَمَ عَلَيْهِمْ قَامُوا وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ وَأَبْصَارِهِمْ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ(20)البقرة
4. وَإِذْ فَرَقْنَا بِكُمْ الْبَحْرَ فَأَنْجَيْنَاكُمْ وَأَغْرَقْنَا آلَ فِرْعَوْنَ وَأَنْتُمْ تَنظُرُونَ(50)البقرة
5.( وَإِذْ قُلْتُمْ يَامُوسَى لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْكُمُ الصَّاعِقَةُ وَأَنْتُمْ تَنظُرُونَ(55)البقرة
6.وَإِذْ اسْتَسْقَى مُوسَى لِقَوْمِهِ فَقُلْنَا اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْحَجَرَ فَانفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْنًا قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُنَاسٍ مَشْرَبَهُمْ كُلُوا وَاشْرَبُوا مِنْ رِزْقِ اللَّهِ وَلاَ تَعْثَوْا فِي الأَرْضِ مُفْسِدِينَ(60)البقرة
7. قَالُوا ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنَا مَا لَوْنُهَا قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ صَفْرَاءُ فَاقِعٌ لَوْنُهَا تَسُرُّ النَّاظِرِينَ(69)البقرة
8.( وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قَالُوا آمَنَّا وَإِذَ ا خَلاَ بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ قَالُوا أَتُحَدِّثُونَهُمْ بِمَا فَتَحَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ لِيُحَآجُّوكُمْ بِهِ عِنْدَ رَبِّكُمْ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ(76)البقرة
9.( مَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَلاَ الْمُشْرِكِينَ أَنْ يُنَزَّلَ عَلَيْكُمْ مِنْ خَيْرٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَاللَّهُ يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ(105)البقرة
10.( وَدَّ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدُّونَكُمْ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفَّارًا حَسَدًا مِنْ عِنْدِ أَنفُسِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ الْحَقُّ فَاعْفُوا وَاصْفَحُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ(109)البقرة
11.( وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ اللَّهَ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طَالُوتَ مَلِكًا قَالُوا أَنَّى يَكُونُ لَهُ الْمُلْكُ عَلَيْنَا وَنَحْنُ أَحَقُّ بِالْمُلْكِ مِنْهُ وَلَمْ يُؤْتَ سَعَةً مِنْ الْمَالِ قَالَ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاهُ عَلَيْكُمْ وَزَادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ وَاللَّهُ يُؤْتِي مُلْكَهُ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ(247)البقرة
12.( اللَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لاَ تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلاَ نَوْمٌ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ مَنْ ذَ ا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاّ بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلاَ يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلاّ بِمَا شَاءَ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَلاَ يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ(255)البقرة
13.( يُؤْتِ الْحِكْمَةَ مَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْرًا كَثِيرًا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاّ أُوْلُوا الأَلْبَابِ(269)الببقرة
14.( آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلآئِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لاَ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ(285)لاَ يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلاّ وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ رَبَّنَا لاَ تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا رَبَّنَا وَلاَ تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنَا رَبَّنَا وَلاَ تُحَمِّلْنَا مَا لاَ طَاقَةَ لَنَا بِهِ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا أَنْتَ مَوْلاَنَا فَانصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ (286)البقرة
15.( قَدْ كَانَ لَكُمْ آيَةٌ فِي فِئَتَيْنِ الْتَقَتَا فِئَةٌ تُقَاتِلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَأُخْرَى كَافِرَةٌ يَرَوْنَهُمْ مِثْلَيْهِمْ رَأْيَ الْعَيْنِ وَاللَّهُ يُؤَيِّدُ بِنَصْرِهِ مَنْ يَشَاءُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَعِبْرَةً لأوْلِي الأَبْصَارِ(13) زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنْ النِّسَاءِ وَالْبَنِـينَ وَالْقَنَاطِيرِ الْمُقَنْطَرَةِ مِنْ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ وَالأَنْعَامِ وَالْحَرْثِ ذَلِكَ مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَاللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الْمَآبِ(14) آل عمران
16.( قُلْ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشَاءُ وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشَاءُ وَتُعِزُّ مَنْ تَشَاءُ وَتُذِلُّ مَنْ تَشَاءُ بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ(26)تُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَتُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ وَتُخْرِجُ الْحَيَّ مِنْ الْمَيِّتِ وَتُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنْ الْحَيِّ وَتَرْزُقُ مَنْ تَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ(27)آل عمران
17.( إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ(33)ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ(34)إِذْ قَالَتْ امْرَأَةُ عِمْرَانَ رَبِّ إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ مَا فِي بَطْنِي مُحَرَّرًا فَتَقَبَّلْ مِنِّي إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ(35)فَلَمَّا وَضَعَتْهَا قَالَتْ رَبِّ إِنِّي وَضَعْتُهَا أُنْثَى وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا وَضَعَتْ وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالأُنْثَى وَإِنِّي سَمَّيْتُهَا مَرْيَمَ وَإِنِّي أُعِيذُهَا بِكَ وَذُرِّيَّتَهَا مِنْ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ(36) فَتَقَبَّلَهَا رَبُّهَا بِقَبُولٍ حَسَنٍ وَأَنْبَتَهَا نَبَاتًا حَسَنًا وَكَفَّلَهَا زَكَرِيَّا كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَازَكَرِيَّا الْمِحْرَابَ وَجَدَ عِنْدَهَا رِزْقًا قَالَ يَامَرْيَمُ أَنَّى لَكِ هَذَا قَالَتْ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ(37)آل عمران
18.( يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تَتَّخِذُوا بِطَانَةً مِنْ دُونِكُمْ لاَ يَأْلُونَكُمْ خَبَالاً وَدُّوا مَا عَنِتُّمْ قَدْ بَدَتْ الْبَغْضَاءُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ وَمَا تُخْفِي صُدُورُهُمْ أَكْبَرُ قَدْ بَيَّنَّا لَكُمْ الآيَاتِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ(118)هَاأَنْتُمْ أُوْلآءِ تُحِبُّونَهُمْ وَلاَ يُحِبُّونَكُمْ وَتُؤْمِنُونَ بِالْكِتَابِ كُلِّهِ وَإِذَ ا لَقُوكُمْ قَالُوا آمَنَّا وَإِذَ ا خَلَوْا عَضُّواعَلَيْكُمْ الأَنَامِلَ مِنْ الغَيْظِ قُلْ مُوتُوا بِغَيْظِكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ(119) إِنْ تَمْسَسْكُمْ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ وَإِنْ تُصِبْكُمْ سَيِّئَةٌ يَفْرَحُوا بِهَا وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا لاَ يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئًا إِنَّ اللَّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ(120)آل عمران
19.وَلَقَدْ كُنْتُمْ تَتَمَنَّوْن الْمَوْتَ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَلْقَوْهُ فَقَدْ رَأَيْتُمُوهُ وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ(143)آل عمران
20.( وَلاَ تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ(169)فَرِحِينَ بِمَا آتَاهُمْ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَيَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُوا بِهِمْ مِنْ خَلْفِهِمْ أَلاّخَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ(170)يَسْتَبْشِرُونَ بِنِعْمَةٍ مِنْ اللَّهِ وَفَضْلٍ وَأَنَّ اللَّهَ لاَ يُضِيعُ أَجْرَ الْمُؤْمِنِينَ(171)الَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِلَّهِ وَالرَّسُولِ مِنْ بَعْدِ مَا أَصَابَهُمْ الْقَرْحُ لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا مِنْهُمْ وَاتَّقَوْا أَجْرٌ عَظِيمٌ(172) الَّذِينَ قَالَ لَهُمْ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانًا وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ(173)فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنْ اللَّهِ وَفَضْلٍ لَمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ وَاتَّبَعُوا رِضْوَانَ اللَّهِ وَاللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَظِيمٍ(174)آل عمران
· بسم الله أرقيك من كل شيء يؤذيك من شر كل نفس أو عين حاسد الله يشفيك، بسم الله أرقيك.
· أعيذك بكلمات الله التامة من كل شيطان و هامة و من كل عين لامة.
· أعيذك بكلمات الله التامات من غضبه و عقابه و من شر عباده و من همزات الشياطين، و أعوذ بك رب أن يحضرون.
· اللهم ذا السلطان العظيم و المن القديم و ذا الوجه الكريم ولي الكلمات التامات و الدعوات المستجابات عافنا من أنفس الجن و أعين الإنس.
· أعيذك بكلمات الله التامات التي لا يجوزهن برُ و لا فاجر من شر ما خلق و ذرأ و برأ و من شر ما ينزل من السماء و ما يعرج فيها و من شر ما ذرأ في الأرض و من شر ما يخرج منها ومن شر فتن الليل و النهار و من شر طوارق الليل و النهار إلا طارقاً يطرق بخير يا رحمن.
· بسم الله يبريك من كل داء يؤذيك من حسد كل حاسد و كل عين و اسم الله يشفيك.
· اللهم أخرج كل عين وحسد اللهم أصرف كل داء عن الروح و الجسد اللهم أخرج كل عين من حيث دخلت، اللهم رد البصر خاسئاً حسيراً.
· اللهم أذهب حر العين، اللهم أذهب حرارة العيون، اللهم أذهب حر العين و بردها و وصبها و حسدها، اللهم أبطل تأثير العين و الحسد، اللهم أخرج كل عين لامة، اللهم أخرج العيون اللامة ، اللهم أخرج كل العيون القوية ، اللهم أخرج كل عين قديمة ، اللهم أخرج كل عين معجبة، اللهم أخرج كل عين متعجبة، اللهم أخرج كل عين منهم تعجبت، اللهم اخرج كل عين بالزينة أعجبت و تعجبت، اللهم أخرج كل عين و نفس تمنت و اشتهت، اللهم أخرج كل عين نظرت و أستحسنت و ركزت و تمعنت ، اللهم أبطل كل عين و نظرة أمرضت و أهلكت ، اللهم أخرج كل عين و نظرة تكررت و ما بركت، اللهم أخرج كل عين و حسد من الصغر لازم.
· اللهم أخرج كل عين حاسدة حاقدة، و كل نفس خبيثة مبغضة لزوال النعم تمنت، اللهم أخرج كل عين قوية، كل عين حارة أورثت حرارة في الجسد أو برودة في الجسد، اللهم أذهب حرارة العيون و الحسد، اللهم اذهب حرارة العيون و بردها من كل الجسد، اللهم أذهب ما حل بسببها من تعب و ألم و مرض و نكد.
· اللهم أخرج كل عين حاسدة حاقدة، و كل نفس خبيثة مبغضة لزوال النعم تمنت، اللهم أخرج كل عين قوية، كل عين حارة أورثت حرارة في الجسد أو برودة في الجسد، اللهم أذهب حرارة العيون و الحسد، اللهم أذهب حرارة العيون و بردها من كل الجسد، اللهم أذهب ما حل بسببها من تعب و ألم و مرض و نكد.
· اللهم أخرج كل عين معجبة بالزينة و الجمال و الجاه و المال، اللهم أخرج كل عين معجبة، اللهم أخرج كل عين حاسدة للشعر استقرت للشعر سقطت و أتلفت، اللهم أخرج كل عين معجبة و حاسدة في الوجه أصابت لزينة و جمال الوجه غيرت، اللهم اخرج كل عين معجبة و حاسدة في العينين استقرت، اللهم أخرج كل عين معجبة و حاسدة في العينين أستقرت، اللهم أخرج كل عين معجبة و حاسدة أصابت الفم و الأسنان و الفك واللسان و عطلت الكلام، اللهم أخرج كل عين معجبة و حاسدة أصابت العقول و الأذهان و أورثت النسيان و الخمول وفقد الكلام، اللهم أخرج كل عين معجبة و حاسدة أصابت في القوة و النشاط و الهمة و الحركة و على الأعصاب و العظام و سائر القوى أثرت. اللهم أخرج و أبطل كل عين سببت أمراض نفسية و أرهقت.
· اللهم أخرج كل عين بالروح امتزجت، و كل عين كبيرة لكل شيء شملت، اللهم اشف من كل عين و حسد بوصف الحاسد و بنفس السامع للوصف أثر، اللهم أخرج عيون الناس، اللهم أخرج عيون الأقارب، و عيون المعارف، والأصدقاء اللهم أخرج أعين و أنفس وحسد الجان، اللهم أخرج كل عين من الرجال أصابت، اللهم أخرج كل عين من النساء أصابت، اللهم أخرج كل عين من الصغار و الأطفال أصابت، اللهم أخرج كل عين في العلم أصابت، اللهم أخرج كل عين في الذكاء و الفطنة و الحكمة، اللهم أخرج كل عين و حسد في سداد الرأي و في الفهم و حسن الإستنباط و حسن الاستيعاب و جمال الخطب و الإلقاء و التفوق.
· اللهم أخرج كل عين و حسد في سرعة الحفظ و قوة الحفظ و سرعة الإجابة و حسن الخط و سرعة الكتابة، اللهم أخرج كل عين في العبادات، اللهم أخرج كل عين أصابت في العبادات في الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر، في الصلاة و الصيام و النوافل و الخشوع و تلاوة القرآن و حفظ القرآن و ترتيل و تجويد القرآن و جمال الصوت بالقرآن و الصدقة و الإحسان و بر الوالدين و صلة الأرحام.
· اللهم أخرج كل عين في الأخلاق أصابت في الأخلاق و حسن الأخلاق أصابت، اللهم أخرج كل عين في الأدب أصابت، في الأدب و الحياء و العفة و الشرف و الطهر و النقاء و التستر و الحجاب، اللهم أخرج كل عين في حسن التربية و حسن الأخلاق و حسن المعاملة أصابت، و في دفع السيئة بالتي هي أحسن، و في قوة الشخصية، اللهم أخرج كل عين في البيوت أصابت في زينة البيوت وجمال البيوت و جمال الأثاث، اللهم أخرج كل عين في البيوت استقرت، اللهم أخرج كل عين و حسد في البيوت استقرت، اللهم أخرج كل عين في زينة البيت و جمال البيت و كبر البيت أصابت، اللهم أخرج كل عين أصابت الأزواج، اللهم أخرج كل عين و حسد، أصاب الأزواج في سعادتهم و هنائهم و مودتهم و رحمتهم و استقرارهم و هدوءهم، اللهم أخرج كل عين فرقت، اللهم أخرج كل عين لقلوب الأزواج غيرت و لطبائع الأزواج غيرت، اللهم أخرج كل عين في الأبناء والبنات، اللهم أخرج كل عين و حسد في الأبناء و البنات في تربيتهم و أخلاقهم و زينتهم و جمالهم و مهارتهم و قدراتهم، اللهم أخرج ما أصابهم في تفوقهم و دراستهم، اللهم أخرج ما أصابهم في صحتهم و قوتهم و نشاطهم ، اللهم أخرج كل عين في الحمل و الولادة أصابت، في سهولة الحمل و سهولة الوضع و سهولة الرضاعة أصابت اللهم أخرج كل عين في الرزق و التجارة أصابت، في الغنى و سعة الرزق و المكسب أصابت، اللهم أخرج كل عين في العمل صدت، اللهم أخرج كل عين عن العمل عطلت، اللهم أخرج كل عين و حسد في التجارة أصابت، و في العمل أصابت في الرزق أصابت، ، اللهم أخرج كل عين و نظرة قاتلة, اللهم أخرج كل عين سممت، اللهم أخرج كل عين أورثت مرض مستعصياً، وأورثت سرطاناً، اللهم أخرج كل عين للكلى أتلفت، اللهم أخرج كل عين ليّفت، اللهم أخرج كل عين على الرأس استقرت، اللهم أخرج كل عين على العروق و الأعصاب أثرت، اللهم أخرج كل عين تراكمت، اللهم أخرج كل عين تحجرت اللهم شققها تشقيقا، اللهم قطعها و حرقها تحريقا، اللهم فجرها تفجيراً، اللهم زلزل العيون من الأجساد، اللهم زلزل كل عين ، الله أكبر من كل العيون، اللهم اكفنا شر العيون، اللهم اشفنا من كل العيون، اللهم أبطل عنا تأثير العين و الحسد.
· و اصرف عنا أذى العيون، اللهم اكفنا شر شياطين العين و الحسد، اللهم إنا نعوذ بك من شياطين العين و الحسد، اللهم اكفناهم بما شئت، يا حي يا قيوم، برحمتك نستغيث من كل الحسد و من كل العيون، اللهم لا سهل إلا ما جعلته سهلاً و أنت تجعل خروج العين سهلاً، اللهم رد البصر على من نظر و الحسد على من حسد ، اللهم اكفنا بحلالك عن حرامك و أغننا بفضلك عمن سواك، اللهم إنا نعوذ بك من العجز و الكسل و الجبن و البخل و الهرم و القسوة و الغفلة و نعوذ بك من الكفر و الفقر و الفسوق و الشقاق و السمعة و الرياء و الجنون و سيء الأسقام و السرطان، اللهم إنا نعوذ بك من الفقر و القلة و الذلة و نعوذ بك أن نظلم أو نُظلم، اللهم إنا نعوذ بك من أن نكون من الحاسدين، اللهم اكفنا شر الحاسدين و الحاقدين و الأشرار و الشياطين ، اللهم اشفنا بشفائك، و داونا بدوائك، اللهم أنزل الشفاء و ارفع كل العيون و الحسد و كل الداء إنك على كل شيءٍ قدير و بالإجابة جدير. 
ثم قراءة سورة الكافرون كثيرا 
ثم قراءة سورة الاخلاص كثيرا
ثم قراءة سورة الفلق كثيرا مع تكرار قوله ( ومن شر حاسد اذا حسد ) ثم بعد ذلك ترقى الاعضاء عضوا عضوا وتقول 
ومن شر حاسد اذا حسدك فى شعرك 
ومن شر حاسد اذا حسدك فى رأسك
ومن شر حاسد اذا حسدك فى عفلك
ومن شر حاسد اذا حسدك فى عينيك
ومن شر حاسد اذا حسدك فى اذنيك
ومن شر حاسد اذا حسدك فى فمك
ومن شر حاسد اذا حسدك فى وجهك
ومن شر حاسد اذا حسدك فى جمالك
ومن شر حاسد اذا حسدك فى علمك 
ومن شر حاسد اذا حسدك فى قوتك
ومن شر حاسد اذا حسدك فى شخصيتك
ومن شر حاسد اذا حسدك فى صحتك
ومن شر حاسد اذا حسدك فى مالك
ومن شر حاسد اذا حسدك فى نعم الله عليك
اللهم انك اقدرت بعض خلقك على العين والحسد ولكنك احتفظت بأذن الضر لذاتك فنعوذ بك بما احتفظت به على ما اقدرت عليه بعض خلقك بحق قولك ( وَإِنْ يَكَادُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَيُزْلِقُونَكَ بِأَبْصَارِهِمْ لَمَّا سَمِعُوا الذِّكْرَ وَيَقُولُونَ إِنَّهُ لَمَجْنُونٌ(51)وَمَا هُوَ إِلاَّ ذِكْرٌ لِلْعَالَمِينَ(52)
وصل اللهم وسلم وزد وبارك على محمد وعلى آله وصحبه وسلم
الشيخ محمد البوشى
01229045914
01148393369

رقية العين والحسد

رقية العين والحسد
اولاً:وقاية العائن وتكون بامور:-
1.الدعاء بالبركة إذا رأى شيئاً أعجبه.
2.قول بارك الله.
3.كثرة الدعاء أن يذهب الله عنه مايجده في نفسه عند رؤية مايعجبه.(لمن ابتلي بهذا) وآخرها إن لم يفد قال بعض العلماء أنه ينبغى اذا عرف أحد بالاصابة بالعين أن يجتنب ويتحرز منه وينبغى للامام منعه من مداخلة الناس ويأمره بلزوم بيته فان كان فقيرا رزقه ما يكفيه ويكف أذاه عن الناس شرح النووي على صحيح مسلم ج 14 ص 173
4.الإكثار من الأذكار وتلاوة القرآن والتفكر في نعيم الآخرة والرضا والقناعة بنصيبه.
5.كفّ اللسان وغضّ البصر قدر الإستطاعة
6.أن يرقي نفسه فقد يكون مصاباً بمسّ شيطاني يكون سبباً فيما يحدث .
ثانياً: وقاية المعيون وتكون بأمور:-
1.التّعوذ بالله من شر الحاسد والعائن دوماًوخاصةعند ملاقاة من اشتهر بعينه أو حسده.
2.ستر المحاسن التي قد يصاب بسببها فلا يتباهى بمحاسنه وماله وجماله وخاصة أمام أولئك الذين اشتهروا بالإصابة بالعين ذكر البغوي في كتاب شرح السنة : أن عثمان رضي الله عنه رأى صبياً مليحاً ، فقال : دسموا نونته(أي : سودوا النقرة التي تكون في الذقن لئلا تصيبه العين ) ( وقال سفيان الثوري قال قال محارب بن دثار إني لأدع لبس الثوب الجديد مخافة أن يظهر في جيراني حسد لم يكن
3.التحصينات(أذكار الصباح والمساء -الخروج والدخول لأى منزل- الطعام- الحمام وعند نزع الملابس(من أعين الجن)…الخ[وقد أهملها أكثر الناس].
4.قراءة سورة البقرة والمعوذتين.
5.الكتمان قال ابن الجوزي[وكتمان الأمور في كل حال فعل الحازم أي العاقل]صيد الخاطر.
6.لابأس من وضع عبارات تذكر الغافل بالتبريك عند دخول البيت أو نحوه أو أن يقال للإنسان قل بارك الله ثم يخبره الخبر أويريه ويطلعه على أمر.
7.الصدقة والدعاء بالبركة على كل نعمة فقد يعين المرء نفسه
8.الإبتعاد عن المعاصي والعجب بالنفس واحتقار الآخرين.
علاج العين والحسد يكون بأمور كثيرة كالإغتسال بوضوء العائن أو بالقرآن أو بالأدعية المشروعة أو بالأعشاب وغير ذلك
أولاً:من السنة ماقالته عائشة رضى الله عنها: كان يؤمر العائن فيتوضأ ، ثم يغتسل منه المعين)وهذه أفضل الطرق . قال ابن القيم :[وهذا مما لا يناله علاج الأطباء ، ولا ينتفع به من أنكره ، أو سخر منه ، أو شك فيه ، أو فعله مجرباً لا يعتقد أن ذلك ينفعه ]زاد المعاد ج4 ص157.ويفي بالغرض أيضاً ماقام على التجربة الخالية من الشرك أومحرم مثل أن يأخذ شيئاً من ملابس العائن التي تخالط عرقه (طاقية – فنيلة - ثوب ونحوه) فتغمس في ماء ثم يغتسل بذلك الماء أو يغسل عضواً من أعضائه،أو أن يأخذ باقي شرابه كماءٍ أو قهوةً مثلاً أو نوى تمراً خالط ريقه ونفَسه فيغسلها بماء يشرب منه ويغتسل بالباقي وهذا مجرب من القدم إلى زماننا هذا ونتائجه في الحال وهذا يلجأ إليه في حال رفض العائن للوضوء للمعين وهذا حاصل في زماننا هذا هو الغالب بل قد يؤدي في بعض الأحيان إلى خصام وتقاطع،وهناك طريقة أخرى تستخدم لها حادثة أذكرها:{أحد الإخوة الذين أعرفهم أصيب بعين جعلته في غيبوبة فلا يفيق إلا نادراً يقوم يجمع الصلوات ثم يعود في غيبوبته وعلم أهله بمن عانه ، ويعلمون صعوبة وضوءالمرأة التي عانتة،فاحتالوا على قطعة صغيرة قصّوها من ملابسها بدون علمها ثم وضعوها على النار بخورا فإذا بهذاالأخ يهب من غيبوبته واقفاً مسرعاً بكامل قوته} . قد يقول قائل هذا العمل لايصح ،فأقول أنّ قوله هذا بغير دليل لأن الحديث يبين جواز التداوي بما ليس شركاً ولامحرماً وهذه الطريقة منتشرة بين الناس ولها تأثيرها لمناسبة ذلك الدخان المتصاعد الممزوج برائحة العائن مع نفسه الخبيثة التي تمكنت من المعيون والله أعلم، ومثل هذا رأيته في المرضى الذين عرفت.
قد يقول قائل لاأعرف من عانني،فنقول له أتتهم أحداً(كما في الحديث) فبعض الناس يقول لاأتهم أحداً بعينه ،وبعضهم يقول أشك في فلان وفلان ففي هذه الحاله يُجتهد في جمع وضوء أكثر من يعرفهم ،أو ممن يشك فيهم وهذا معمول به في وقتنا الحاضر وأضرب مثلاً لطالبة صرعت في المدرسة بسبب عين فما كان من المديرة إلاّ أن أمرت الجميع بالوضوء وصُبّ عليها ذلك الماء فقامت سليمة،ويحدث بين الأقارب مثل هذا.
ثانياً:اللجوء إلى الرقية الشرعية ، ففي الصحيحين عن عائشة قالت : أمرني النبي صلى الله عليه وسلم ، أو أمر أن نسترقي من العين .وذكر الترمذي ، أن أسماء بنت عميس ، قالت : يا رسول الله ! إن بني جعفر تصيبهم العين أفأسترقي لهم ؟ فقال : " نعم فلو كان شئ يسبق القضاء لسبقته العين " قال الترمذي : حديث حسن صحيح
قال الإمام ابن حجر في"فتح الباري مانصه:
وقد أجمع العلماء على جواز الرقى عند اجتماع ثلاثة شروط:
1.أن يكون بكلام الله أوبأسمائه وصفاته.
2.أن تكون باللسان العربي أوبما يعرف معناه.
3.أن يعتقد أنّ الرقية لاتؤثر بذاتها بل بتقدير الله عز وجل.
وحيث أن القرآن كله شفاء وكما قال ابن القيم[فالقرآن هو الشفاء التام من جميع الأمراض القلبية والبدنية وامراض الدنيا والآخرة وما كلّ أحد يؤهل ولايوفق للإستشفاء به،…إلى ان قال..فما من مرض من أمراض القلوب والأبدان إلا وفي القرآن سبيل الدلالة على دوائه وسببه ، والحمية منه لمن رزقه الله فهماً في كتابه ] زاد المعاد جـ 4
ثالثاً:ايآت الرقية الشرعية:
أحببنا أن نورد بعض الآيات التي يرقى بها المعيون والمحسود وأكثر مااشتهر بين الرقاة من أهل السنة حفظهم الله ورعاهم قراءة [الرقية الشرعية] لكل مصاب بعين أو مس أو سحر أومرض .
أولا ايآت الرقية الشرعية:
أحببت أن أورد بعض الآيات التي يرقى بها المعيون والمحسود قراءة [الرقية الشرعية] لكل مصاب بعين أو مس أو سحر أومرض .
يآت الرقية الشرعية:
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ(1)الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ(2)الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ(3)مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ(4)إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ(5)اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ(6)صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلاَ الضَّالِّينَ(7)الفاتحة.
بسم الله الرحمن الرحيم
الم(1)ذَلِكَ الْكِتَابُ لاَ رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ(2)الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ(3)وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَبِالآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ(4)أُوْلَئِكَ عَلَى هُدًى مِنْ رَبِّهِمْ وَأُوْلَئِكَ هُمْ الْمُفْلِحُونَ(5)البقرة
وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ(163)إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلاَفِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَالْفُلْكِ الَّتِي تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِمَا يَنفَعُ النَّاسَ وَمَا أَنزَلَ اللَّهُ مِنْ السَّمَاءِ مِنْ مَاءٍ فَأَحْيَا بِهِ الأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَبَثَّ فِيهَا مِنْ كُلِّ دَابَّةٍ وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ وَالسَّحَابِ الْمُسَخَّرِ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ لآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ(164)البقرة
ـــــــــــــــــــــــــــــ
اللَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لاَ تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلاَ نَوْمٌ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلاَ يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلاَّ بِمَا شَاءَ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَلاَ يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ(255)البقرة
ــــــــــــــــــ
آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلآئِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لاَ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ(285)لاَ يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلاَّ وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ رَبَّنَا لاَ تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا رَبَّنَا وَلاَ تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنَا رَبَّنَا وَلا تُحَمِّلْنَا مَا لاَ طَاقَةَ لَنَا بِهِ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا أَنْتَ مَوْلاَنَا فَانصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ (286)البقرة
ــــــــــــــــــــ
شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لاَ إِلَهَ إلاَّ هُوَ وَالْمَلآئِكَةُ وَأُوْلُوا الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ(18)النساء
ــــــــــــــــــــــ
إِنَّ رَبَّكُمْ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَاتٍ بِأَمْرِهِ أَلاَ لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ تَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ(54)ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً إِنَّهُ لاَ يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ(55)وَلاَ تُفْسِدُوا فِي الأَرْضِ بَعْدَ إِصْلاحِهَا وَادْعُوهُ خَوْفًا وَطَمَعًا إِنَّ رَحْمَةَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِنْ الْمُحْسِنِينَ(56)الأعراف
ــــــــــــــــــــ
أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لاَ تُرْجَعُونَ(115)فَتَعَالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْكَرِيمِ(116)وَمَنْ يَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ لاَ بُرْهَانَ لَهُ بِهِ فَإِنَّمَا حِسَابُهُ عِنْدَ رَبِّهِ إِنَّهُ لاَ يُفْلِحُ الْكَافِرُونَ(117)وَقُلْ رَبِّ اغْفِرْ وَارْحَمْ وَأَنْتَ خَيْرُ الرَّاحِمِينَ(118)المؤمنون
ـــــــــــــــــــ
وَالصَّافَّاتِ صَفًّا(1)فَالزَّاجِرَاتِ زَجْرًا(2)فَالتَّالِيَاتِ ذِكْرًا(3)إِنَّ إِلَهَكُمْ لَوَاحِدٌ(4)رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَرَبُّ الْمَشَارِقِ(5)إِنَّا زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِزِينَةٍ الْكَوَاكِبِ(6)وَحِفْظًا مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ مَارِدٍ(7)لاَ يَسَّمَّعُونَ إِلَى الْمَلإَ الأَعْلَى وَيُقْذَفُونَ مِنْ كُلِّ جَانِبٍ(8)دُحُورًا وَلَهُمْ عَذَابٌ وَاصِبٌ(9) إِلاَّ مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَةَ فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ ثَاقِبٌ(10)الصافات.
ــــــــــــــــــ
يَامَعْشَرَ الْجِنِّ وَالإِنسِ إِنْ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنفُذُوا مِنْ أَقْطَارِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ فَانفُذُوا لاَ تَنفُذُونَ إِلاَّ بِسُلْطَانٍ(33)فَبِأَيِّ آلآءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ(34)يُرْسَلُ عَلَيْكُمَا شُوَاظٌ مِنْ نَارٍ وَنُحَاسٌ فَلاَ تَنتَصِرَانِ(35)فَبِأَيِّ آلآءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ(36)الرحمن.
ـــــــــــــ
لَوْ أَنْزَلْنَا هَذَا الْقُرْآنَ عَلَى جَبَلٍ لَرَأَيْتَهُ خَاشِعًا مُتَصَدِّعًا مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ وَتِلْكَ الأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ(21)هُوَ اللَّهُ الَّذِي لآإِلَهَ إِلاَّ هُوَ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ(22)هُوَ اللَّهُ الَّذِي لآإِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلاَمُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ(23)هُوَ اللَّهُ الْخَالِقُ الْبَارِئُ الْمُصَوِّرُ لَهُ الأَسْمَاءُ الْحُسْنَى يُسَبِّحُ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (24) الحشر.
ـــــــــــــــــ
وَإِنْ يَكَادُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَيُزْلِقُونَكَ بِأَبْصَارِهِمْ لَمَّا سَمِعُوا الذِّكْرَ وَيَقُولُونَ إِنَّهُ لَمَجْنُونٌ(51)وَمَا هُوَ إِلاَّ ذِكْرٌ لِلْعَالَمِينَ(52)
ـــــــــــــــــــــــ
وَأَنَّهُ تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا مَا اتَّخَذَ صَاحِبَةً وَلاَ وَلَدًا(3) الجـن.
ـــــــــــــــــــــــ
بسم الله الرحمن الرحيم(قُلْ هُوَ اللَّهُ
أَحَدٌ(1)اللَّهُ الصَّمَدُ(2)لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ(3)وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ(4) الإخلاص
ـــــــــــــــــــ
بسم الله الرحمن الرحيم(قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ(1)مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ(2)وَمِنْ شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ(3)وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ(4)وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ(5) الفلق
ـــــــــــــــــــــــ
بسم الله الرحمن الرحيم(قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ(1)مَلِكِ النَّاسِ(2)إِلَهِ النَّاسِ(3)مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ(4)الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ(5)مِنْ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ(6)
هذه هي الآيات المعتمدة عند أكثر القراء وعندنا،وحيث أنّا وجدنا تأثيراً قوياً وملحوظاً لبعض الآيات التي تتحدث عن الحسد والعين قصة ومعنىً ولفظاً على المعيونين والمحسودين،وهذا من خلال قراءتنا أو إخبار أكثر المرضى المصابين بالعين أنه إذا سمع هذه آلآيات من القرآن تأثر
الشيخ محمد البوشى
01229045914
01148393369

((سحر الصرف))

((سحر الصرف))
قال تعالى(فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ وَمَا هُمْ بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ) البقرة 102.
قال ابن كثير رحمه الله:(فَيَتَعَلَّمُ النَّاسُ مِنْ هَارُوتَ وَمَارُوتَ مِنْ عِلْمِ السحر وما يتصرفون به فيما يتصرفون مِنَ الْأَفَاعِيلُ الْمَذْمُومَةِ مَا إِنَّهُمْ لَيُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الزَّوْجَيْنِ، مَعَ مَا بَيْنَهُمَا مِنَ الْخُلْطَةِ وَالِائْتِلَافِ، وَهَذَا مِنْ صَنِيعِ الشَّيَاطِينِ)<التفسير 1/143>.
أنواع الفرقة بين الزوجين:
وله أسباب ثلاثة:
1_ما كان عن طريق السحر وهذا مستمر باستمرار السحر وهذا النوع من التفريق هو ما يهمنا.
2_ما كان عن طريق الوسوسة والإيقاع بين الزوجين عن طريق الشياطين وإحداث الخلافات بين الزوجين كما في الحديث عَنْ أَبِى سُفْيَانَ عَنْ جَابِرٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « إِنَّ إِبْلِيسَ يَضَعُ عَرْشَهُ عَلَى الْمَاءِ ثُمَّ يَبْعَثُ سَرَايَاهُ فَأَدْنَاهُمْ مِنْهُ مَنْزِلَةً أَعْظَمُهُمْ فِتْنَةً يَجِىءُ أَحَدُهُمْ فَيَقُولُ فَعَلْتُ كَذَا وَكَذَا فَيَقُولُ مَا صَنَعْتَ شَيْئًا قَالَ ثُمَّ يَجِىءُ أَحَدُهُمْ فَيَقُولُ مَا تَرَكْتُهُ حَتَّى فَرَّقْتُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ امْرَأَتِهِ - قَالَ - فَيُدْنِيهِ مِنْهُ وَيَقُولُ نِعْمَ أَنْتَ ». <صحيح مسلم>.
3_إذا كان بأحدهما مس عاشق فإن الجني العاشق يحاول التفريق بينهما دائماً بكثرة الخلافات بينهما ويظهر الآخر في عيني زوجه بأنه قبيح ويجعل الزوجة تمتنع من زوجها ويحاول التفريق بينهما بشتى الصور
_والصورة الرابعة هي من شياطين الإنس الذين يفسدون في الأرض حباً في الإفساد.
آثار سحر التفريق:
1_يخيل للمسحور من الآخر سوء وقبح منظره
2_يخيل أيضاً للمسحور سوء خلق الآخر
3_البغض من بعد الخلطة والائتلاف
4_السحر يؤثر في بدن المسحور فيضعف شيئا فشيئا حتى يهلك
5_يتخيل الأشياء على خلاف ما هي عليه
6_كثرة الوساوس من ناحية الطرف الآخر
7_الانصراف عن الأماكن التي تجمعهم وبغضه لها
8_صعوبة الجماع بينهما بسبب الكراهية
9_قد يتلبسه الشيطان لينفذ السحر
كيف يتم سحر التفريق:
هناك من شياطين الإنس الكاره الحاسد للزوجين على الخلطة والائتلاف بينهما فيعمد إلى ساحر ليصنع لهما سحر يفرق بينهما فيطلب الساحر أثراً من آثارهم فإن عجز الساحر يبدأ بقراءة عزائمه ويتمتم على ورق ثم يبخره ثم يذيبه في الماء ويعطيه لهذا الحاسد ليقوم هو بدوره برشه في منزلهم أو يسقيه لأحدهما أو يعطيه له على هيئة حجاب يعلقه على شجرة أو يدفنه في الأرض حسب إرشاد الساحر له وقد يسلط الساحر خادماً على أحدهما.
علاج سحر التفريق وما يشابهه:
1_علاج السحر بالرقية الشرعية
2_علاج الفرقة بسبب الشيطان: ويكون ذلك بكثرة الإستعاذة بالله من الشيطان والإستعانة عليه بالأذكار والأدعية وقراءة القرآن وقيام الليل والصبر.
3_علاج الفرقة بسبب مس العشق: وهذا يعامل معاملة المس بالرقية وإخراج الجني العاشق من الجسد
4_علاج الفرقة بسبب شياطين الإنس: وهو من أخطر الأنواع وعلى الزوج والزوجة عدم الإستماع للحاقدين والحاسدين بل وعدم الخلطة بهم وعدم تصديق مثل هؤلاء. وجزاكم الله خيرا 
اخوكم محمد البوشى
01229045914
01148393369

(سحر العطف أو التولة))

((سحر العطف أو التولة))
قال صلى الله عليه وسلم:( إن الرقى والتمائم والتولة شرك) <السلسلة الصحيحة 331>.
قال ابن مسعود رضي الله عنه:(التولة: شَيْءٌ يَصْنَعُهُ النِّسَاءُ يَتَحَبَّبْنَ إلَى أَزْوَاجِهِنَّ، يَعْنِي مِنْ السِّحْرِ. قِيلَ: هِيَ خَيْطٌ يُقْرَأُ فِيهِ مِنْ السِّحْرِ أَوْ قِرْطَاسٌ يُكْتَبُ فِيهِ شَيْءٌ مِنْهُ يَتَحَبَّبُ بِهِ النِّسَاءُ إلَى قُلُوبِ الرِّجَالِ. أَوْ الرِّجَالُ إلَى قُلُوبِ النِّسَاءِ) <نيل الأوطار 5/458>.
نوعا سحر العطف:
1_سحر الزوج لزوجته أو العكس: وهذا ما يطلق عليه السحرة اسم (السحر الأبيض).
2_سحر الرجل للمرأة أو العكس: أي سحر الرجل لمرأة دون زوجها والعكس كما قال الشيخ بن عثيمين رحمه الله فيجعلون الإنسان ينعطف على زوجته أو امرأة أخرى وهو ما يطلق عليه السحرة اسم علم (الأوفاق).
آثار سحر العطف الخاصة:
1_تعلق الزوج أو الزوجة بالآخر فجأة بعد وصال عادي
2_تخيل المسحور الآخر بصورة جميلة أحسن مما كانت
3_ظهور المحاسن فقط وتغافل العيوب أمام المسحور
4_يصبح المسحور كالبهيمة يقوده الآخر كما شاء
5_شوق المسحور إلى رؤية الآخر بصورة مستمرة
كيف يتم سحر العطف؟:
تريد بعض النساء ألا ينظر زوجها إلى غيرها وألا يتزوج بثانية وأن تكون مدللة في كل أمر وتريد أن تقوده كما تقاد البهيمة وكذلك الرجل قد يغار على زوجته أن تنظر إلى رجل آخر أو تعجب بغيره فيذهب واحدهم إلى الساحر فيصنع له الساحر ورقة ويقول له أذبها في الماء أو ضعها في الشراب أو الطعام أو رشه داخل المنزل ويكون قد عقد عليها عزائمه وطلسماته وهذا سببه ضعف الإيمان في النفس والله المستعان.
أضرار سحر العطف:
يظن الذي عمد إلى الساحر ليعطف قلب الآخر أنه خير ولا ضرر منه ولا يعلم تلك الأمور:
1_قد يتلبس المسحور جني لتنفيذ السحر
2_يضعف المسحور شيئا فشيئا حتى يهلك
3_يتصور المسحور أشياء خلاف ما هي عليه
4_إذا كشف المسحور أن الزوج هو الذي فعل السحر له كرهه وتحول بعد العلاج إلى كراهية وكثيراً ما حصل هذا
5_شعور المسحور بالمرض ولا يدري ما سبب مرضه
6_يؤثر على دينه وعبادته
علاج سحر العطف:
ينظر فيه إلى أمرين:
1_إذا كان السحر مصحوب بخادم
2_إذا كان غير مصحوب بخادم
تقرأ الرقية الشرعية فإذا حضر الجني يستخبر منه على مكان السحر وتعمل على استخراجه وإتلافه وفي هذه الحالة تطبق قواعد المس
أما إذا كان السحر غير مصحوب بخادم فيجتهد الراقي في معرفة مكان السحر واستخراجه.
وجزاكم الله خيرا
اخوكم الشيخ محمد البوشى
012290435914
01148393369

مشكلات المرأة الجنسية المتعلقة بالسحر الجزء الاول

مشكلات المرأة الجنسية المتعلقة بالسحر الجزء الاول
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الجزء الأول
مشكلات المرأة الجنسية:
كما أن للرجال مشكلات جنسية تؤرقهم، فكذلك النساء لهن مشكلاتهن العديدة، وربما أكثر من مشكلات الرجال كمًا وكيفًا، ويظن من لا خبرة لديه أن فشل العلاقة بين الرجل والمرأة سببه دائمًا أن الرجل صنع له (سحر ربط)، وهذا فهم قاصر لعلاقة الشيطان بالإنسان، فكما أنه يتسلط على الرجل، فكذلك يتسلط على المرأة، فيصيبها بأنواع شتى من المشكلات قد تؤثر على استمرار بقائها على قيد الحياة، كما في سحر النزيف (الاستحاضة)، ففي كل حالة نكتشف أن للجن تصريفات لا حدود لها في السيطرة على جسم الإنسان، وأن للسحر أنواع وكيفيات لا حصر لها، وتختلف شدة تعقيدها من حالة إلى أخرى، فالسحر كل يوم في تطور وتجديد لأساليبه.

ولفشل المعاشرة الجنسية عند المرأة طرق عديدة، سنبين طرفًا منها لكي تتعرفي على حقيقة صلة ما تشكين منه بالمرض العضوي أو بالمس الشيطاني، مع أهم المعلومات والنصائح التي قد تفيد الأخت المسلمة، هذا في إطار الدور المطلوب من المريضة القيام به، أما كيفية العلاج فهذا دور منوط بالمعالج ومسؤوليته، ولا دخل للمريضة في هذا، اللهم إلا تمييز حالتها، والالتزام بتطبيق ما هو مدون من نصائح، ومتابعة مشروعية منهج المعالج، أما عمل المعالج فبحاجة لمؤلفات خاصة.

سحر المنع:
إذا أراد الزوج إتيان زوجته تقوم لا إراديًا بضم ركبتيها إلى بعضهما البعض، فتلتصق الفخذين تمامًا وبشدة، ويتعذر تفريجهما ولو بالقوة، بما يستحيل معه إتيانها، فإذا ما رجع عنها زوجها عادت إلى طبيعتها، وهنا يقوم خادم السحر بالسيطرة على أعصاب الفخذين من الفقرات القطنية، فيتم حدوث تشنج لفخذيها فيمتنع الجماع، ومثل هذه الحالات التي يسيطر فيها الجن على الأعصاب غالبًا ما يكون عمله في المخ، لذلك تعالج على اعتبار أنها سحر رغم أنها مسًا، ولا يشترط بتاتًا أن تكون ناتجة عن سحر من الإنس.

سحر التبلد:
وفي هذا النوع من السحر يسيطر خادم السحر على مركز الإحساس في المخ عند الزوجة فيصيبها بالتبلد والبرود الجنسي، فلا تستجيب لمداعبات الزوج، مما يؤثر سلبًا على نشاط الغدد المفرزة (للقذي)، والمرطب لفتحة المهبل، ووظيفته تيسير انزلاق العضو الذكري في المهبل بسهولة ويسر، وبانعدامه يتعسر الإيلاج تمامًا، مما يجعل عملية الجماع في منتهى القسوة والتعذيب للزوجة، لشعورها بأنها مخدرة الإحساس، وبلا أدنى استجابة أو شعور باللَّذة، وهذه الحالة يقابلها طبيًا ما يطلق عليها اسم (الجفاف المهبلي)، ويظهر عادة عند النساء اللاتي تجاوزن سن اليأس.

فينقص لديهن هرمون الاستروجين، وهو الهرمون المثير للشبق والرغبة لدى الأنثى، ويساعد على نمو أعضائها الجنسية، ويكسبها المظاهر الأنثوية من استدارة الجسم واتساع الحوض بتوزيع الشحم بانتظام في الجسد، ونمو قنوات الغدد اللبنية في الثدي، وتجهيز الرحم لاستقبال بويضة جديدة كل شهر، ويصاحب نقصه ضمور في بشرة المهبل، فيضمر الجلد ويرق ويتجعد ويجف، مع نضوب إفرازات غدده المرطبة، فيصير المهبل أكثر جفافًا، وأقل ليونة ويفقد قدرته على التمدد المطاطي، وهذا يقلل من رغبتها الجنسية، أما في حالة (سحر التبلد) فالقذي غزير ووفير عند المداعبات، ولكنه ينضب ويجف عند الجماع، وهذه هي الفوارق بين الجفاف الناتج عن عبث الجن بالغدد المفرزة للقذي، وبين الجفاف الناتج عن نقص هرمون الاستروجين.

يقول الدكتور عبد الرحمن: (الجفاف المهبلي الذي لا يسمح باللقاء الجنسي السهل السلس، يمكن التغلب عليه باستعمال أنواع خفيفة من الكريمات، علمًا بأن ذلك قد يضعف إحساس الملامسة في هذه المنطقة، وأفضل الوسائل استعمال عسل النحل، لأنه يقوم بتليين المكان، ويضيف نوعًا من الخشونة البسيطة المساعدة على زيادة الإحساس اللَّذي خصوصًا عند الرجل، كما أن عسل النحل يسهل إزالته بالماء بعد ذلك، ولا يترك في المكان أي فضلات، بالإضافة إلى أن عسل النحل (الشهد) غير قابل للتلوث أو التخمر ويستعمل في العديد من الأدوية .. أو دواء في حد ذاته)،()

وعليه فإذا استخدم عسل النحل موضعيًا، وتم الجماع فهذا يعني أنه يتم بخادم سحر مكلف، أما إذا امتنع الجماع فاعلم أن له علاقة بالمس أكثر منه بالسحر.

سحر التبلد وختان الإناث:
قد يكون التبلد بسبب المرض أو السحر، ولا صلة لهذا وما يشاع من أن الختان يصيب المرأة بالبرود الجنسي، بل على العكس تمامًا، فجذور الأعصاب عند منبت البظر أشد قوة من الجزء العلوي البارز المتدرج في الحساسية، والأكثر رهافة عند طرفه، مما يجعلها عرضة للإثارة لأدنى احتكاك، ودوام الشبق نتيجة لفقدان المرأة إرادتها في الاستجابة للإثارة تبعًا لمداعبات الزوج، وبالتالي فقدان الشبع والارتواء الجنسي، فلا تستكين شهوتها بجماع الزوج، فيطيش عقلها وتصير عرضة للوقوع في الزنا، وهذا خلاف ما يروج له ويزعمه أعداء السنة المطهرة قاتلهم الله.

فإذا استأصل البظر من جذوره خبت سهوة المرأة وشبقها فبغضت الجماع الذي لا يلبي احتياجاتها التي لا تكاد شعر بها، فالبظر عضو إسفنجي منتعظ أشبه بعضو الرجل، يصل طوله عند انتصابه إلى ثلاثة سنتيمترات أو أكثر، والمسنون هو خفضه لتكون استجابتها لمداعبات الزوج أكثر توافقًا من القلفاء التي لم تختن، لتكتمل المتعة لكليهما، فلا تكبد زوجها كثير جهد عند التحضير للجماع، ولا ترهقه بشبقها المحتدم،

فعن الضحاك بن قيس‌ قال: كانت بالمدينة امرأة تخفض النساء يقال لها؛ أم عطية، فقال لها رسول الله r: (اخفضي ولا تنهكي، فإنه أنضر للوجه، وأحظى عند الزوج)،()

وفي رواية أخرى عن أم عطية‌ أن النبي r قال لها: (إذا ختنت فلا تنهكي، فإن ذلك أحظى للمرأة، وأحب إلى البعل‌)،()

لذلك فالتبلد الشيطاني خلاف البرود الناتج عن المبالغة في الختان، ولجهل المرأة بهذا الفارق تغفل نيل حظها من الجماع، فتتقاعس عن علاجها من المس والسحر.

ولأن الحياء أصل في المسلم، وخصوصًا المرأة، فبعض أخواتنا يكتمن وجود تبلد لديهن، ولا يعلمن أن سببه المس أو السحر، ظنًا منهن أنه لسبب برودتها، أو استجابة للمسامع الباطلة عن مساوئ الختان، فيقضين حياتهن الزوجية بلا متعة، وتتحول المعاشرة إلى عذاب وجحيم لا يطاق، وهذا هو الهدف من (سحر التبلد)، فتخجل من ذكر ذلك لزوجها حياءًا منه، وربما خشية نعتها بالبرود الجنسي! فإذا ظهرت عليها أعراض المس، اعترفت مرغمة بحقيقة ما تكبته من ألم وعذاب ربما بعد طيلة سنوات عدة من الإنجاب، لتفاجأ بعد شفائها أنها بدأت تستمع بالمعاشرة الجنسية، وربما لأول مرة في حياتها، وقد كانت محرومة من ذلك بسب السحر، منذ بداية زواجها وهي لا تدرك ذلك، وقد وفقني الله عز وجل في علاج مثل هذه الحالات.

العادة السرية بين الإناث:
ومن أسباب البرود الجنسي عند المرأة عدم انتصاب البظر، أو انتصابه بعد جهد ووقت، وللتشابه بين تكوين البظر والعضو الذكري، فعلاج البرود الجنسي عند المرأة قريب الشبه لعلاج ضعف الانتصاب عند الرجل، ومن أهم أسباب ضعف الانتصاب؛ عدم وصول الدم بالقدر الكافي إلى العضو المنتعظ، وتتعقد المشكلة أكثر عند تجاوز الحد الشرعي للختان، والجور على البظر بقطع أجزاءه الظاهرة بالكامل، والتي قد تصل إلى حد الكي لموضع قطع البظر والشفرين الصغيرين، ويمكن التغلب على مشكلة قصر البظر بإجراء الحجامة الجافة، باستخدام أنبوبة يتناسب قطر فتحتها (حوالي 20 مليمتر) وموضع البظر، فتقوم الحجامة بسحب الدماء إلى الجزء المتبقي من البظر المنهوك، مما يساعد على انتعاظه بمجرد شفط الهواء، مصحوبًا ببعض أجزاء من النسيج المحيط بالجزء المتبقي من البظر، مما يمنح البظر زيادة في طوله تساعد على المداعبة أكثر من ذي قبل، وهذا سيرد للمرأة قدرًا من السعادة كانت قد حرمت منها بسبب إجراء الختان بصورة خاطئة، مما يوفر على الزوج كثيرًا من الجهد والوقت لبلوغ الذروة بمجرد شفط الهواء، وهذا من فوائد الحجامة الجافة التي يمكن توظيفها بأساليب مختلفة للحصول على حلول مرضية لكثر من الأمراض، وبدون الدخول في دائرة إدمان العقاقير والمنشطات، أو الوقوع في هوة الدجل والخرافات.

ومن أسباب البرود الجنسي إكمان العادة السرية بين الإناث، وللأسف تسترخي عضلات قناة المهبل وتصاب بالوهن، وبالتالي تفقد هذه العضلات العاصرة قدرتها على احتواء العضو الذكري والقبض عليه بقوة أثناء المعاشرة، فتترهل هذه العضلات كمن تكررت ولادتها عدة مرات، وبالتالي يزهد فيها زوجها وينفر منها.

تحذير هام للفتيات:
أن العبث في مثل هذه الأماكن قد يعرضهن لضعف غشاء البكارة، أو فض بكارتهن، خاصة لو استخدمت الفتاة وسائل مساعدة في ممارسة هذه العادة، فهناك أنواع من غشاء البكارة يكون رقيق جدا، وعرضة للتمزق لأدنى تجاوز يجور عليه، وتكرار ممارسة هذه العادة قد يضعف غشاء البكارة على المدى البعيد، فيصير عرضة للتمزق تلقائيا، خاصة أن الحيضة قد تذهب بالعذرة، فكيف بهذه الممارسات المتكررة والتي قد تصل إلى حد العنف أحيانا أخرى، فالأفضل الامتناع عن هذه العادة حرصا على سلامتهن وعفتهن.

حكم من فقدت بكارتها:
(فقد قال الفقهاء أن شدة الحيضة قد تذهب بعذرة بعض النساء، وكذلك طول فترة التعنس، والحمل الثقيل، والوثبة الشديدة، والاستنجاء بالخزف، ونحو ذلك.

روى الزهري: أن رجلاً تزوج امرأة فلم يجدها عذراء كانت الحيضة خرقت عذرتها فأرسلت إلى عائشة رضي الله عنها: أن الحيضة تذهب العذرة يقينًا.

وعن الحسن الشعبي وإبراهيم: في الرجل إذا لم يجد امرأته عذراء ليس عليه شيء العذرة تذهبها الوثبة وكثرة الحيض والتعنس والحمل الثقيل.

الإمام ابن قدامة: وإن ذهبت عذرتها بغير جماع كالوثبة أو شدة الحيض أو بإصبع أو عود أو نحوه فحكمها حكم الأبكار.

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية:
وإن كانت البكارة زالت بوثبة أو بإصبع أو نحو ذلك فهي كالبكر عند الأئمة الأربعة.
وجاء في الفتاوى الهندية: وإن زالت بكارتها بوثبة أو حيضة أو جراحة أو تعنيس وكذا لو زالت بكارتها بخزف الاستنجاء فهي في حكم الأبكار. وهكذا يوضح لنا الفقهاء وعلى رأسهم أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها بعض أسباب تمزق البكارة التي لا ترتبط بفاحشة الزنى.

أما الأطباء فقالوا:
إن تمزق غشاء البكارة قد ينتج من إدخال جسم غريب في المسالك التناسلية أثناء الاستمناء أو من التهاب الفرج القرصي، وقد يكون التمزق بسبب السقوط على القدمين من مكان مرتفع أو السقوط مع اصطدام الناحية الفرجية بجسم بارز، ويحدث أيضًا التمزق عند إدخال الإصبع أو أي جسم غريب للمجاري التناسلية للقناة).()

سحر الانسداد:
وفي هذا النوع من السحر تنقبض العضلات المحيطة بالثلث الخارجي من قناة المهبل، فتنسد فتحة المهبل تمامًا فيمتنع الإيلاج، إلا أنه في حالات أخرى تضيق فتحة المهبل فيتعسر الجماع، وهذا خلاف المرأة الرَّتْقاء وهي (المرأة المنضمة الفرج التي لا يكاد الذكر يجوز فرجها لشدة انضمامه)،() وخطورة هذا السحر أنه لا تتم فيه الولادة إلا بعملية جراحية (ولادة قيصرية)، وبعد العلاج يمكن أن تلد المرأة ولادة طبيعية، وهذا يقابله طبيًا ما يسمى (التشنج المهبلي).

الدكتور عبد الرحمن يقول: (الأمر الطبيعي في المرأة هو أن الهياج الجنسي يتبعه تلقائيًا ارتخاء أو انفتاح فتحة المهبل الخارجية، وارتخاء الثلث الخارجي لقناة المهبل، وذلك لاستقبال العضو الذكري، وما يصاحب ذلك من إفرازات مائية ومخاطية تسهل عملية الإيلاج، ولكن تصاب أحيانًا بعض السيدات بحالة عكسية تمامًا، وذلك بأن يتقلص الثلث الخارجي من المهبل تقلصًا عضليًا شديدًا بشكل لا يسمح بالإيلاج العضو الذكري، وأي محاولة في هذا الصدد تسبب لها آلامًا مبرحة. وقد يحدث بمجرد الاقتراب من الزوج، أو حتى من مجرد محاولة إدخال إصبعه .. وهذه الحالة سببها المباشر تقلص عضلي غير إرادي يصيب العضلات المحيطة بالثلث الخارجي من قناة المهبل، و لا تستطيع الزوجة التخلص منه بسهولة .. وسبب هذا التشنج نفسي بحت..).()

وهذا قول الأطباء وتفسيرهم من وجهة نظرهم الأحادية، إلا أن الأمر يتشابه تمامًا مع ما يقوم به خادم السحر فيسد فتحة المهبل، بإحداث تشنج مهبلي بالسيطرة على أعصاب المهبل من مركز الإحساس في المخ، فإذا أراد الزوج الإيلاج لا يجد موضع الإيلاج منها، فيصير فرجها كقطعة من اللحم، وكأن فتحة المهبل صارت مسدودة أو غير موجودة، وبذلك لا تبدأ عملية الإيلاج، ليس بسبب ضيق فتحة المهبل، ولكن بسبب انسدادها تمامًا.

غالبًا ما يكون السبب النفسي مصاحبًا للفتاة ليلة البناء، نتيجة لخوفها من أول لقاء جنسي، فإذا تبدد الخوف واستمر وجود العرض فله صلة بالجن، خاصة إذا كانت ثيبًا، وللتأكد من أن التشنج لغير سبب نفسي، يمكن إجراء اختبار بسيط، على أن يقوم به الزوج وليس الزوجة، فليحاول الزوج إدخال إصبعه برفق في فتحة المهبل، فإذا حدث التشنج لمجرد لمسها فهو لسبب نفسي، وإذا لم يحدث التشنج إلا عند إيلاج العضو الذكري فقط فهو بفعل الجن.

سحر التغوير:
وفي هذا النوع من السحر يتم فيه الإيلاج كاملاً وبمنتهى السهولة واليسر، بسبب اتساع فتحة المهبل بصورة مفرطة، ويشعر الزوج كأن ذكره يتحرك في الهواء، فلا يجد الزوجين للمعاشرة لَّذة تذكر، ومن المحزن أن يكونا عروسين في ليلة البناء، خاصة إذا كانت العروسة لا زالت بكرًا، فيشعر العروس وكأنه يجامع امرأة ثيب لا عذراء، فلا يتم فض غشاء بكارتها، وكأن الغشاء من النوع (المطاطي)، فيمط الجن الغشاء بطول العضو الذكري وعلى امتداد عمق قناة المهبل، مما يعد مفاجئة وصدمة مؤلمة لكلا العروسين عند أول لقاء يتم بينهما، فرغم تمام الجماع بمنتهى السهولة واليسر، إلا أن هذا قد يثير فتنة بينهما، فالهدف من (سحر التغوير) أن تطلق الفتاة بفضيحة تمس شرفها، مستغلين في سبيل ذلك جهل الزوج والزوجة، ولكن لا تقلقي مطلقًا يا أختاه! فإن كان التغوير بسبب نوع الغشاء المطاطي فيمكن التأكد من ذلك والتعامل معه بواسطة الطبيبة المختصة، وإن كان بسبب السحر فستعودين لطبيعتك بعد شفاؤك من السحر بإذن الله تعالى، فاهنئي وقري عينًا.

على الزوج التريث، والتزام الهدوء وضبط النفس، وإعطاء عروسته الطمأنينة الكاملة فلا تروعها، بل أغدق عليها من مشاعر الحب والحنان، لأن الفتاة تكون في حالة نفسية يرثى لها، لأنها الشيطان يصب عليها فيضًا من الوساوس غير المبررة، فتظن أنها اغتصبت وهي لا تدري، وهذا يؤثر سلبًا على نجاح علاجها من السحر، فاذكر كيف كانت مشاعر أمنا المبرأة عائشة رضي الله عنها عندما رميت بالفاحشة، وكيف تمنت مريم عليها السلام الموت عندما اكتشفت حملها لتعلم مقدار ألم عروستك بمصابها قال تعالى: وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مَرْيَمَ إِذِ انتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِهَا مَكَانًا شَرْقِيًّا فَاتَّخَذَتْ مِن دُونِهِمْ حِجَابًا فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوحَنَا فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَرًا سَوِيًّا قَالَتْ إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمَن مِنكَ إِن كُنتَ تَقِيًّا قَالَ إِنَّمَا أَنَا رَسُولُ رَبِّكِ لأَهَبَ لَكِ غُلاَمًا زَكِيًّا قَالَتْ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلاَمٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ وَلَمْ أَكُ بَغِيًّا قَالَ كَذَلِكِ قَالَ رَبُّكِ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ وَلِنَجْعَلَهُ آيَةً لِلنَّاسِ وَرَحْمَةً مِّنَّا وَكَانَ أَمْرًا مَّقْضِيًّا فَحَمَلَتْهُ فَانتَبَذَتْ بِهِ مَكَانًا قَصِيًّا فَأَجَاءهَا الْمَخَاضُ إِلَى جِذْعِ النَّخْلَةِ قَالَتْ يَا لَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ هَذَا وَكُنتُ نَسْيًا مَّنسِيًّا [مريم: 16: 23]، فلا تكن عونًا للشيطان عليها، ولا تفضح جهلك أمامها فتتعجل الشك في عفتها، ورميها بما ليس فيها بلا بينة من طبيبة أو معالج، وأما بالنسبة للدم الناتج من فض غشاء البكارة فيكفي نزول قطرة دم صغيرة فقط، ولا يشترط نزول شلال من الدم المنهمر ليطمئن قلبك المريض، وعمومًا فحالها هذا أهون من (الغشاء المطاطي) الذي لا يفض إلا جراحيًا، فقل الحمد الله على ما ابتلاكما به، واستعذ بالله من شر الوسواس الخناس، وتذكر قول الله تعالى: فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ وَمَا هُم بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلاَّ بِإِذْنِ اللّهِ [البقرة: 102]، فلا تعترض على ما أذن به الله عز وجل، فنفس هذا النوع من السحر قد يصنع لامرأة متزوجة ليزهد فيها زوجها، وقد يتسبب هذا في نشوب خلافات حادة بينهما، مما قد يفضي في نهاية المطاف إلى الطلاق.

سحر النزيف:
ويطلق عليه (الاستحاضة)، وقد تصاب المرأة بنزيف مستمر، فيتسلط الشيطان على عرق في الرحم فيركضه ركضة فتسيل الدماء في غير موعد الدورة الشهرية، وربما يكون النزيف ناتجًا عن المس أو السحر، سواء لمجرد إيذائها، أو تعطيلها عن العبادة استغلالاً من الشيطان لجهلها بفقه الاستحاضة، أو لتعطيل المعاشرة الجنسية والإنجاب، فإذا أراد الزوج إتيانها جرى منها الدم، فهناك نساء لا ينقطع عنهن النزيف سوى ثلاثة أيام في الشهر فقط، لذلك قد يؤدى النزيف إلى الموت والهلاك، وهذا مما يؤكد ويثبت إمكان قتل الجن للإنس، عن طريق المس أو السحر، وفيه رد على من أنكر أن من السحر ما قتل، فعن أبي موسى قال: قال رسول الله r: (فناء أمتي بالطعن والطاعون) فقيل: يا رسول الله هذا الطعن قد عرفناه، فما الطاعون؟ قال: (وخز أعدائكم من الجن وفى كل شهداء).()

عن عبد الله بن أبي مليكة قال: حدثتني خالتي فاطمة بنت أبي حبيش قالت: أتيت عائشة فقلت لها: يا أم المؤمنين قد خشيت أن لا يكون لي حظ في الإسلام، وأن أكون من أهل النار، أمكث ما شاء الله من يوم أستحاض فلا أصلي لله عز وجل صلاة، قالت: اجلسي حتى يجيء النبي r، فلما جاء النبي r قالت يا رسول الله هذه فاطمة بنت أبي حبيش تخشى أن لا يكون لها حظ في الإسلام وأن تكون من أهل النار تمكث ما شاء الله من يوم تستحاض فلا تصلي لله عز وجل صلاة فقال: (مري فاطمة بنت أبي حبيش فلتمسك كل شهر عدد أيام أقرائها، ثم تغتسل وتحتشي وتستثفر وتنظف، ثم تطهر عند كل صلاة وتصلي، فإنما ذلك ركضة من الشيطان، أو عرق انقطع، أو داء عرض لها).() فقول النبي r (فإنما ذلك ركضة من الشيطان، أو عرق انقطع، أو داء عرض لها)، شاهد على أن بعض الأمراض خاصة (النزيف) قد تكون بسبب علة في أحد عروق الرحم، أو مرضًا عضويًا، أو بفعل الشيطان، وهذا يستلزم وجود خبير متخصص (وليس كاهنًا أو عرافًا من المخاويين) لديه من العلم ما يستطع به أن يميز بين المرض العضوي وغيره من أفعال الجن والشياطين.

وعن مالك عن أبي الزبير المكي أن أبا ماعز الأسلمي عبد الله بن سفيان أخبره أنه كان جالسا مع عبد الله بن عمر فجاءته امرأة تستفتيه فقالت: إني أقبلت أريد أن أطوف بالبيت حتى إذا كنت بباب المسجد هرقت الدماء فرجعت حتى ذهب ذلك عني، ثم أقبلت حتى إذا كنت عند باب المسجد هرقت الدماء، فرجعت حتى ذهب ذلك عني، ثم أقبلت حتى إذا كنت عند باب المسجد هرقت الدماء، فقال عبد الله بن عمر: (إنما ذلك ركضة من الشيطان، فاغتسلي ثم استثفري بثوب ثم طوفي).()

عن حمنة بنت جحش قالت: كنت أستحاض حيضة كثيرة شديدة فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم أستفتيه وأخبره، فوجدته في بيت أختي زينب بنت جحش فقلت: يا رسول الله إني أستحاض حيضة كثيرة شديدة، فما تأمرني فيها؟ قد منعتني الصيام والصلاة ،قال: (أنعت لك الكرسف فإنه يذهب الدم)، قالت، هو أكثر من ذلك، قال: (فتلجمي) قالت: هو أكثر من ذلك، قال: (فاتخذي ثوبًا)، قالت: هو أكثر من ذلك، إنما أثج ثجًا، فقال النبي r: (سآمرك بأمرين أيهما صنعت أجزأ عنك فإن قويت عليهما فأنت أعلم) فقال: (إنما هي ركضة من الشيطان، فتحيضي ستة أيام أو سبعة أيام في علم الله، ثم اغتسلي، فإذا رأيت أنك قد طهرت واستنقأت فصلي أربعا وعشرين ليلة، أو ثلاثا وعشرين ليلة وأيامها، وصومي وصلي، فإن ذلك يجزئك، وكذلك فافعلي كما تحيض النساء، وكما يطهرن لميقات حيضهن وطهرهن، فإن قويت على أن تؤخري الظهر وتعجلي العصر، ثم تغتسلين حين تطهرين وتصلين الظهر والعصر جميعا، ثم تؤخرين المغرب وتعجلين العشاء، ثم تغتسلين وتجمعين بين الصلاتين فافعلي، وتغتسلين مع الصبح وتصلين، وكذلك فافعلي، وصومي إن قويت على ذلك)، فقال رسول الله r: (وهو أعجب الأمرين إلي). ()

الفرق بين دم الحيض ودم الاستحاضة:
الكثيرات لا يعرفن الفارق بين الدماء دم الحيض والنزيف والدم الناتج عن سحر صنع لها، فدم النزيف لونه أحمر بلون الدم الطبيعي، والدم الناتج عن سحر لونه أسود، فيكون متجلطً كالكبد أو على هيئة شعيرات دموية، وأما دم الحيض فينزل مثل اللحم المفروم ولونه كلون غسالة اللحم، عن الحارث عن علي قال: (إذا تطهرت المرأة من المحيض ثم رأت بعد الطهر ما يريبها فإنما هي ركضة من الشيطان في الرحم، فإذا رأت مثل الرعاف أو قطرة الدم أو غسالة اللحم توضأت وضوءها للصلاة، ثم تصلي، فإن كان دما عبيطا الذي لا خفاء به فلتدع الصلاة).()

حكم المستحاضة:
وقال أحمد وإسحق في المستحاضة: (إذا كانت تعرف حيضها بإقبال الدم وإدباره وإقباله أن يكون أسود وإدباره أن يتغير إلى الصفرة فالحكم لها على حديث فاطمة بنت أبي حبيش وإن كانت المستحاضة لها أيام معروفة قبل أن تستحاض فإنها تدع الصلاة أيام أقرائها ثم تغتسل وتتوضأ لكل صلاة وتصلي، وإذا استمر بها الدم ولم يكن لها أيام معروفة ولم تعرف الحيض بإقبال الدم وإدباره فالحكم لها على حديث حمنة بنت جحش، وكذلك قال أبو عبيد وقال الشافعي: (المستحاضة إذا استمر بها الدم في أول ما رأت فدامت على ذلك فإنها تدع الصلاة ما بينها وبين خمسة عشر يوما فإذا طهرت في خمسة عشر يوما، أو قبل ذلك، فإنها أيام حيض، فإذا رأت الدم أكثر من خمسة عشر يوما، فإنها تقضي صلاة أربعة عشر يوما، ثم تدع الصلاة بعد ذلك أقل ما تحيض النساء، وهو يوم وليلة قال أبو عيسى: (واختلف أهل العلم في أقل الحيض وأكثره فقال بعض أهل العلم: (أقل الحيض ثلاثة وأكثره عشرة)، وهو قول سفيان الثوري وأهل الكوفة، وبه يأخذ ابن المبارك، وروي عنه خلاف هذا، وقال بعض أهل العلم منهم عطاء بن أبي رباح: (أقل الحيض يوم وليلة، وأكثره خمسة عشر يوما) وهو قول مالك والأوزاعي والشافعي وأحمد وإسحق وأبي عبيد.

العلاج في فترة الحيض:
في أغلب الحالات لا يجدي إجراء (جلسة علاج) في أيام في فترة الحيض، ولا عبرة بالشاذ، ويمكن إجراء (جلسة ردع)، هذا إذا ثار الجن ودعت الحاجة لذلك، وذلك متروك لتقدير المعالج وحده، لأنه من الممكن أن يتجرأ عليه الجن في فترة حيض المرأة، هذا من باب استفزاز المعالج وليس الاعتداء عليه، خاصة إن لم يكن معها رجلين على الأقل من محارمها، وبحدث هذا إذا كان جنًا أخرق ومتهور.

فعن بريدة‌ أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (ثلاثة لا تقربهم الملائكة:‌ السكران، والمتضمخ بالزعفران، ‌(‌والحائض)‌، والجنب).‌()

على المسلمة أن تدرس فقه الحيض، ومتابعة أيام حيضتها، لتعلم عدد أيامها، فتعرف توقيت بدايتها ونهايتها، وعدد أيام طهرها، فهذه فاطمة بنت أبي حبيش تخشى أن لا يكون لها حظ في الإسلام، وأن تكون من أهل النار، تمكث ما شاء الله من يوم تستحاض فلا تصلي لله عز وجل صلاة، فذهبت إلى النبي r تستفتيه، فأمرها النبي أ، تمسك عن الصلاة كل شهر عدد أيام حيضتها، لذلك فمن الضروري أن تكون المسلمة على علم بمواعيد حيضتها، فهذا سيساعدها على تحديد موعد جلسة العلاج، حيث يأتي الموعد المتفق عليه وبعد لحظات من بدايتها تعتذر عن استمرار الجلسة بسبب نزول الحيض! فتضيع وقتها ووقت ولي أمرها ومحارمها ووقت المعالج وجهده.

سحر احتباس الحيض:
ويقابله طبيًا مرض ما يعرف باسم (احتباس الحيض)، وهو عكس (سحر النزيف) تمامًا، فيمتنع نزول الحيض في فترة الدورة الشهرية، وقد يدوم هذا الاحتباس لعدة أشهر، وتصاب المرأة بالتوتر العصبي، فتصير عصبية وتغضب لأتفه الأسباب، مما يحيل حياتها إلى جحيم لا يطاق، وإن كان مرض احتباس الحيض معروف عند الأطباء، إلا أننا سنكتشف إدرار الطمث بمجرد رقيتها، وعندها فقط سوف نكتشف أنها كانت مصابة بمس أو سحر الاحتباس، أو إذا عجز الأطباء عن مداواتها، ويستمر إدرار الطمث مدة طويلة حسب مدة الاحتباس فقد تصل إلى أكثر من عشرين يومًا، بحيث سينزل منها الدم أشبه باللحم المفروم، وفي هذه الحالة يتسلط الجن على الرحم والمبيض، وموقعهما أسفل السرة وأعلى عظم العانة، فيمنع نزول دم الحيض، مع ملاحظة انتفاخ البطن عند موضع الرحم.

إن توقف إدرار الطمث بسب بلوغ المرأة ما يطلق عليه سن اليأس المبكر، وقد يحدث في سن مبكرة، وهذا من الحالات النادرة جدًا، وبين مرض احتباس الحيض، واضطراب الدورة الشهرية أي عدم انتظامها في مواعيدها المعتادة، ومما يساعد على إدراره أي (الطمث) تناول زيت حبة البركة، وهذا يتابع بمعرفة الطبيبة المختصة، لذلك يجب التفريق بين احتباس الحيض المرضي وبين احتباس الحيض بفعل المس والسحر.

إذا أصيبت امرأة باحتباس الحيض، وتم إدرار الطمث في أثناء الجلسة يجب التوقف عن جلسات العلاج، إلى أن يتوقف إدرار الطمث والذي قد يستغرق أكثر من فترة الحيض المعتادة، وبعد الطهر يتم معاودة عقد الجلسات.
محمد البوشى
المعالج بالقران والسنه
01229045914
01148393369

مشكلات المرأة الجنسية المتعلقة بالسحر الجزء الثانى

مشكلات المرأة الجنسية المتعلقة بالسحر الجزء الثانى
الجزء الثانى
الرُّغَثاوان: العَصَبتانِ اللَّتان تحت الثديين؛ وقيل هما ما بين المَنْكِبَيْنِ والثَّدْيَيْن، مما يلي الإِبْطَ من اللحم؛ وقيل: هما مَغْرِزُ الثَّدْيَيْن إِلى الإِبْط؛ وقيل: هما مُضَيْغَتانِ من لحم، بين الثَّنْدُوَةِ والمَنْكِب، بجانِبيِ الصَّدْر؛ وقيل: الرُّغَثاءُ مثالُ العُشَراء، عِرْقٌ في الثَّدْي يُدِرُّ اللَّبَنَ.

الثَّنْدُوَةُ: لحم الثَّدْي، وقيل: أَصله، وقال ابن السكيت: هي الثَّنْدُوَة للحم الذي حول الثَّدْي، غير مهموز، ومن همزها ضم أَوّلها فقال: ثُنْدُؤَة، ومن لم يهمز فتـحه؛ وقال غيره: الثُّنْدُوَةُ للرجل، والثدي للمرأَة؛ وفي صفة النبي: عاري الثُّنْدُوَتَيْنِ؛ أَراد أَنه لم يكن على ذلك الموضع لحم.

إن أهمية دراسة الثدي و(الثَندوة() تشريحيًا لدى الذكر) عومًا بالنسبة للأنثى على وجه الخصوص، مما يساعدنا على فهم عمل الشيطان بخصوصه، وتحديد أماكن تجمع أسحارهم داخله، حيث تتواجد معظم العقد الليمفاوية خاصة عند الإبط، أما بالنسبة للعلاج الأمراض الجنية؛ فهي تساعد على تحديد موضع إجراء (الحجامة الجافة)، للتخلص من الأورام الحميدة والخبيثة عند بداية نشأتها، هذا إلى جانب تواجد الغدد اللبنية، ويعرف ذلك بوجود آلام تبدو طفيفة قبل الضغط عليها للتأكد من وجودها، ويشتد الإحساس بالألم، وخصوصًا حيث يقع الرُّغَثاوان ليتحكم في الثدي بالكامل، حيث يقبع الشيطان في القنوات اللبنية لينفث عزائمه الكفرية في لبن الرضاعة، ليصير محملاً بالأسحار والشياطين، ولينفذ السحر من خلال حلمة الثدي إلى فم الرضيع ومنه إلى جوفه، وكذلك تجمع الشياطين داخل النسيج الدهني، حيث (إن دهن الصفائح السطحية في هذه المنطقة ليس غزيرًا جدًا عادة، إلا في أجسام السيدات، حيث يكون غزيرًا في منطقة غدة الثدي)،() فيبدو الثدي مترهلاً، وأكبر حجمًا بكثير من الطبيعي، ولا صلة بين ضخامة الثدي وصغره، وبين وفرة اللبن، فإذا تم العلاج تخلصت المرأة من هذه التجمعات الشيطانية، ليتراجع الثدي إلى حجمه الطبيعي نوعا ما، بفروق واقعية لا بأس بها، ولكن الأمر بحاجة إلى التمارين الرياضية، حتى لا يترهل الثدي ويسترد قوامة وانتصابه.

الثدي Mamma:
(وهو مكون من 1_ غدة الثدي 2_ الصفائح السطحية التي تكون الغدة مطمورة فيها 3_ الجلد الواقع فوقها بما في ذلك الحلمة والهالة التي حول الحلمة. وغدة الثدي في الأنثى موضوعة على مقدم الصدر، وإلى حد ما كذلك على جانبه، وهي تقع في الصفائح السطحية، ويرجع قوامها الأملس كثيرًا إلى غزو مادتها بالنسيج الدهني لتلك الصفائح. وتعلو الحلمة الثدي أسفل نقطته الوسطى بقليل، وعلى مستوى يقابل عادة للمسافة بين الضلعية الرابعة (إلا إذا كان متدليًا)، وهي موضوعة في وسط رقعة دائرية من الجلد الملون، تعرف (بهالة الثدي Areola).

وليس هناك دهن تحت الهالة، أو في الحلمة، ويحدث في هذه المنطقة تغير غريب اللون، أثناء الشهر الثاني من أول حمل، ففي ذلك الوقت يصبح اللون الوردي الرقيق لجلد الحلمة والهالة، وقد تحول إلى بني بترسب مادة ملونة، وهو لا يستعيد منظره الأصلي ثانية أبدًا، وتمتد قاعدة الغدة من جانب القص إلى الخط الإبطي الأوسط تقريبًا، ومن الضلع الثاني إلى الغضروف الضلعي السادس، وحوالي ثلثي الغدة موضوع على العضلة الصدرية العظيمة، بينما يمتد الجزء الباقي _ ثلثها السفلي الوحشي _ إلى ما يلي طية الإبط الأمامية، ويقع على العضلة المسننة الأمامية، والعضلة المنحرفة الظاهرة لجدار البطن، ويمتد من الجزء المتعلق بالحرف السفلي من العضلة الصدرية العظيمة، امتداد إلى أعلى في الإبط _ الذنب الإبطي للثدي _ ويصل عاليًا حتى الضلع الثالث.

وليس لغدة الثدي محفظة، وهي ليست محصورة في غمد صفائحي، وتختلف في تلك الوجوه عن غدد كثيرة أخرى، وفصوصها وفصيصاتها مطمورة في الصفائح السطحية من خيوط النسيج الليفي، تمر خلال الصفائح السطحية من الجلد، إلى الصفائح الغائرة، تكون الخيوط سداة الغدة أو هيكلها، وتدخل الأوعية الدموية الثديية، وبعض أوعيتها الليمفية، الغدة وتتركها على طول هذه الخيوط، وهي تسند الأجزاء المختلفة من النسيج الغددي الحقيقي، وتمسكها معًا، وهو النسيج الذي يتكون من أنابيب مبطنة بخلايا، وهي تلصق الغدة في كل من الجلد والصفائح الغائرة.

ويتركب جسم الغدة الرئيسي من نسيج غددي، وسداة، مرتبين بإحكام ليكونا كتلة مخروطية ذات قاعدة واسعة، ولكن نتوءات كثيرة من السداة، ومادة الغدة، تنتأ من سطح الكتلة المركزية، ومن حروفها، ويعطي الدهن الذي ترسب في التجاويف التي توجد بين النتوءات للثدي قوامه المستدير الأملس، وتجمع الأنابيب الغددية التي تفرز اللبن معًا في فصوص مميزة _ 15 إلى 20 في العدد _ ويجزأ كل إلى فصيصات، وجميعها مفصولة الواحد عن الآخر بالسداة الليفية، وتتجمع القنوات اللبنية Lactiferous duct واحدة من كل فص على الحلمة، وتحت الهالة تمتد كل قناة لتكون جيبًا لبنيًا Lactiferous sinus ، ثم مضيقة ثانية تفتح باستقلال على قمة الحلمة).()

علاقة الشيطان بالثدي:
الثدي من الأعضاء التناسلية الهامة جدًا للمرأة، والتي يتحصن بها الشيطان بالنسبة للأنثى، فجل اهتمام المعالجين منصب على مشكلات الرحم وما يتصل به من مكونات، ويغفلون تماما بدافع من الخجل والحياء عن أهميته الثدي وخطورة تواجد الشيطان داخله، وهو يعد مكمن الشياطين الذي يأوون إليه بعد انتهاء العلاج، فهو يحتل من الجسد موقعًا بارزا وهامًا جدًا، حيث يقع فوق القلب وعلى الرئتين، ويحتوي على الحلمتين، اللتان تعدان من إحدى مداخل الجسم الهامة، لقربهما من الصدر والقلب، وهذا الموقع هو أقرب موقع من الرأس والمخ، وهذا يدلل على أهمية موقعه، والثدي زينة المرأة، ومتعة الزوج، ومرضع الوليد، وبالتالي فهو مخزن مكدس بالشياطين.

وعلى هذا فأي مشكلات في الثدي قد تتسبب في معاناة جمة للمرأة، فتذهب زينتها، وقد يحرم وليدها من الرضاعة، وتتألم لأدنى احتكاك به، خاصة إذا لمسهما زوجها تألمت، وأحيانًا على العكس تمامًا، ففي بعض الحالات تحضر شيطانة ساحرة على جسد الزوجة أثناء المعاشرة، فتقوى نفسها بمداعبة الزوج لثديها، لذلك يجب أن يتنبه المعالج لوصف المريضة لملامح جسد هذه الشيطانة، سواء رأتها منامًا أو بالكشف البصري، فستلاحظ قوة ثدييها وامتلاءهما بشكل ملفت للانتباه، حيث تجعله الشيطانة مجمعًا لخدامها وأعوانها، على أي حال فالزوج مطالب بتجنب مداعبة الثدي طول فترة بقاء هذه الشيطانة في الجسد، وإلا تعطل العلاج وتأخر.

ملاحظة هامة أخرى، الفتيات في مرحلة البلوغ يبدأ النتوء الثديي في الظهور، فيما يسمى (الثدي البرعمي)، وهي مرحلة هامة في حياة أي بنت، وتصير ملفتة للأنظار، وأول ما تقع عليه أعين أقرانها هو الثدي وبروزه الملفت للانتباه، ولا أخفي سرا إذ أقول أنه تحدث احيانا لمسات جريئة وقبض للثدي سواء من الصديقات أو السيدات الكبيرات في السن على هيئة مداعبة للفتاة حديثة البلوغ، والحقيقة أن هذا مظهر سحاقي، لا يجب أن يحدث، وما لا تعلمه كثير من النساء أن مثل هذه اللمسات قد تكون من امرأة حاسدة، أو ساحرة تريد أن تتمكن من هذه الفتاة بشكل أو آحر، فمجرد هذه الدعابة ينتقل للفتاة مباشرة كم هائل من الأسحار لاقبل لها بها، وبعد هذا تنعي حظها بالإصابة بالمس والعين، ولا تعرف هذه المغفلة أن مثل هذه الدعابات الساذجة كانت السبب الرئيسي فيما هي فيه من معاناة.

الشيطان والرضاعة:
ليس الثدي مجرد عضو تناسلي مقتصر على الإثارة الجنسية فقط، وإن كان الشيطان كثيرًا ما يستغله لهذا الهدف، إلا أن الثدي يعد عضو منتج للبن كغذاء متكامل للرضيع، وهذه هي وظيفته الأساسية التي خلق من أجلها، فسنجد أن حلمة الثدي هي قناة عبور اللبن إلى فم الطفل، وسيطرة الشيطان على هذا العضو تسمح له بنفث أسحاره في اللبن قبل وصوله إلى فم الرضيع مباشرة، لينتقل اللبن الملوث بالمكوناته السحرية المتسربة من دم الأم إلى لبنها، ومنه إلى جوف الرضيع مباشرة، وهذا أمر في غاية الخطورة جدًا، ففيه إشارة هامة تدل على أن الشيطان يعد بناء جسد الطفل بالأسحار مبكرًا، فيما اصطلحت عليه (بالتسلسل الذري)، فهذا الإعداد المبكر يهيئ الطفل منذ نعومة أظفاره لسيطرة الشيطان على جسده عند وصوله سن البلوغ، فقد يكون هناك من يبغض أحد الوالدين، ويريد أن يصيبه بالحسرة والحزن على ولده، فيصنع له سحرًا، أو أن الشيطان استرق السمع ونجم، فعلم أهمية مستقبل هذا الطفل، مما يحفز الشيطان لإعداده للمس مقدمًا، قبل تعسر اقتحام جسده مستقبلاً.

فمن الممكن أن تظهر على الطفل أعراض المس في سن مبكرة، وفي هذه الحالة نعالج الأم بدلاً من علاج الرضيع، لأن جسدها هو مصدر متاعب الطفل، وهذا يسري على كل من لم يبلغ الحلم بعد، وإن كان الثابت في السنة أن النبي صلى الله عليه وسلم عالج الأطفال مباشرة، وبدون علاج أمهاتهم، فربما كان هذا من خصائص النبوة كمعجزة، إلا أن الثابت لدينا بالتجربة العملية وبإجماع المعالجين ذوي الخبرة أن علاج من لم يبلغ الحلم يتم بعلاج أمه، فعند علاج البالغين نعود بهم إلى تاريخ بداية ظهور الأعراض، فإن ظهرت قبل البلوغ رجعنا إلى الأم وعالجناها، فيشفى المريض بإذن الله، وفي حالة وفاة الأم أو غيابها فله أسلوب خاص في العلاج، وغالبًا سنكتشف أن الأم كانت تعاني ولا زالت من آلام أو أورام في الثدي، أو تخلصت جراحيًا من بعض الأورام، أو حدوث تغير في حجم الثدي وامتلاءه، عمومًا فالثدي هو قاعدة الانطلاق بالنسبة للرضع.

أعراض السحر في الثدي:
تشكو المريضة من وجود آلام في الرغثاوان، وهي المنطقة التي تقع داخل الإبط من الثدي، وهذا لا يكتشف إلا بالضغط الموضعي براحة اليد، ويمكن الكشف عموما على الثدي بشكل دوري ، فيما يعرف لدى الأطباء (باختبارات الثدي) للكشف عن وجود أورام الثدي، وهذا له طرق واساليب عديدة تختلف من نوع ثدي إلى الآخر.

تجد المرضعة عزوف عن رضاعة الطفل من الثدي الأيسر خصوصا، وهذا أول سؤال يجب أن يسأله المعالج لأي سيدة تشكو من مشكلات في الثدي، أو يشكو طفلها كذلك، وربما يعود بتتبع التاريخ المرضي إن كان هناك شخص مريض، فتسأل الأم هل تذكري أن ابنك كان يرفض الرضاعة من الثدي الأيسر؟ فإذا كانت الإجابة بنعم، فعملك يبدا من الأم، وإلى الآن لم أصل إلى السر في هذا الموضوع، لماذا يركز الجن على الثدي الأيسر؟ وما هي أهمية الثدي الأيسر بالنسبة للشيطان حتى لا يرضع منه الطفل؟ حقيقة لا زالت هذه أسئلة حائرة بالنسبة لي لم أصل إلى رد مقنع بخصوصها، حتى الجن المسلمين يرفضون الكلام عنها، ويقولون ابحث، وقولهم هذا يعني أن المسألة عضوية بحاجة إلى بحث ودراسة متعمقين، وأكثر من كونها مسألة غيبية متعلقة بعالم الجن، فلو كانت متعلقة بعالم الجن أكثر لذكروا السر في المسألة.

على أي حال فعلاج الأسحار المتعلقة بالثدي بسيط وإن كان مؤلما وحساسا بعض الشيء، أشد مكان مؤلم هو عند الإبط، ويراعي أن يكون الشفط هنا شدديد جدا، بسبب أن هذا الموضع مكتنز بالدهون، والكأس يمتلئ باللحم والجلد حتى يصل التأثير إلى العقد الليمفاوية شديدة العمق، وعلى المريضة تحمل الألم، وتكون نتيجة الحجامة هنا بقعة حمراء أو زرقاء داكنة اللون، وهذا الموضع أعتبره من اكتشافاتي الشخصية بالنسبة للحجامة، ولم أرى في المراجع أن هذا الموضع قد ذكر من قبل، فهو غير موجود على خريطة الحجامة.

والمكان الحساس جدا للحجامة هو إجراء الحجامة على الحلمة، لذلك يجب أن يراعي الشفط أن لا يزيد عن ضغطتين على مقبض الشفاط، وأن يكون بكأس صغير عبى قدر مساحة هالة الحلمة، ونتائج الشفط على الحلمة في واقع الأمر تتنوع من بين عدم خروج أي شيء منظور لنا، لكن أكيد تخرج أشياء جنية خفية لا نراها كبشر، وبين إفرازات تتنوع من سائل لبني، أو سائل لزج شفاف أو رمادي، أو إفرازات حمراء أو بنية أو صفراء، وقد تخرج هذه الإفرازات مرة واحدة، أو تحتاج لتكرار الحجامة الجافة عدة مرات، المعيار هنا نسبي، وحسب الاختبارات وشعور المريضة بالراحة وتجديد النشاط،وهذا الموضع أيضا لم يكن موجود على خريطة الحجامة من قبل، ويعد أيضا من اكتشفاتي التي أقدمها للحجامين والمعالجين.

ويراعى ايضا الاحتجام أسفل عظم الترقوة، لأن هناك حزمة من الأعصاب متفرعة من الفقرات العنقية، وتمتد في مسارها إلى فرعين فرع يمر من عند الإبط، والفرع الآخر يمر من تحت عظم الترقوة، وكلا الفرعين متصلان بالثدي، هذا بخلاف وجود مجموعة من العقد والغدد الليمفاوية في هذا الوضع أيضا، فهو موضع تتجمع فيه الشياطين من أجل السيطرة على الثدي تماما، وإن كان احساس المريضة بالألم هنا يكون طفيفا، فالحجام يجب أن يتنبه إلى هذه النقطة تماما.

محمد البوشى
المعالج بالقران والسنه
01229045914
01148393369

مشكلات المرأة الجنسية المتعلقة بالسحر الجزء الثالث

مشكلات المرأة الجنسية المتعلقة بالسحر الجزء الثالث
الاحتلام عند والمرأة:
فتلك الأحلام الجنسية والتي قد ينتج عنها قذف المني تحدث سواء للرجل أو المرأة، فكلنا نحتلم رجالاً ونساء، ونرى معاشرات جنسية في هذه الأحلام، فقد جاءت أم سليم، وهي جدة إسحق إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت له وعائشة عنده: يا رسول الله المرأة ترى ما يرى الرجل في المنام، فترى من نفسها ما يرى الرجل من نفسه، فقالت عائشة: يا أم سليم فضحت النساء تربت يمينك، فقال لعائشة: (بل أنت فتربت يمينك، نعم فلتغتسل يا أم سليم إذا رأت ذاك).()

وفي رواية عن زينب بنت أم سلمة عن أمها أم سلمة قالت: جاءت أم سليم إلى النبي r فسألته عن المرأة ترى في منامها ما يرى الرجل، قال: (نعم، إذا رأت الماء فلتغتسل) فقلت: فضحت النساء، وهل تحتلم المرأة؟ قال r: (تربت يمينك فبم يشبهها ولدها إذًا).()

وهذا يوجب علينا الغسل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: (إذا رأت الماء فلتغتسل)، وهذا لا يعني بالضرورة أننا جميعًا مصابين بالمس أو بحاجة للعلاج، رغم أن الحلم من الشيطان، ولكنه مس عابر كما يحدث للمتثائب والغاضب، وللطفل عند ولادته كما صح ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم.

المصابين بالمس والسحر تتكرر لديهم هذه الأحلام الجنسية بكثرة ملفتة للانتباه، وتحدث غالبًا في حالة غيبوبة بين النوم واليقظة، وقد تمارس الفاحشة مع أحد المحارم أو الأصدقاء المقربين، وقد يتكرر الجماع في كل مرة مع أشخاص بعينهم، وهذا من أهم الفوارق بين مجرد الاحتلام، وبين الاحتلام بسبب المس والسحر.

بالنسبة للمصابين بالمس، خاصة من يشكون من أعراض (مس العشق) يؤرقهم كثيرًا تكرار الاحتلام، والذي قد يتكرر يوميًا في بعض الحالات، ويتشككون في مدى قدرتهم على الإنجاب وسلامة فحولتهم، والقول في هذا لأهل العلم، فالدكتور عبد الرحمن يعلق قائلاً: (والحقيقة أن الاحتلام لا ضرر منه على الإطلاق على الجنسين، فالمني الذي يقذفه الرجل أثناء الاحتلام هو إفرازات مائية، في البروستاتة والحويصلات المنوية الموجودة حول الحبل المنوي ومعها جزء يسير جدًا من الحيوانات المنوية الموجودة في الخصيتين، تسبح في هذه الإفرازات، وإذا تكرر الاحتلام في فترات متقاربة يحدث القذف بكمية ضئيلة أو شبه معدومة من الحيوانات المنوية، لذلك فإن المادة التي تقذف هي في معظمها إفرازات مائية لا تستهلك من الجسم قوته، ولا تقلل من فحولة الرجل وقدرته على الإنجاب).()

انتشار المس بين الإناث أكثر من الذكور:
انتشار المس بين الإناث أكثر منه بين الذكور له أسباب عديدة، منها ارتفاع نسبة عدد الإناث على عدد الذكور، فمن عجيب الأمر رغم أن الحياء وهو زينة المرأة، لكن تجد النساء عاريات سافرات متبرجات، مما ينكس تاج زينتها عن رأسها وهو (الحياء)، بل وتجد أن السنة أمرت الرجل بتقصير الثياب إلى منتصف الساقين، فتجد أن الرجال أطالوا الثوب وجروه خلفهم، فعن حذيفة قال: أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بعضلة ساقي أو ساقه فقال: (هذا موضع الإزار فإن أبيت فأسفل، فإن أبيت فلا حق للإزار في الكعبين).()

وعن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه قال: سألت أبا سعيد الخدري عن الإزار فقال: على الخبير سقطت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إزرة المسلم إلى نصف الساق، ولا حرج أو لا جناح فيما بينه وبين الكعبين، ما كان أسفل من الكعبين فهو في النار، من جر إزاره بطرًا لم ينظر الله إليه).()

بينما النساء اللاتى أمرن يرخين ثيابهن ذراعًا قصرن الثياب إلى منتصف الساقين! بل إلى منتصف الفخذين أحيانا أخرى! فعن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة) فقالت أم سلمة: فكيف يصنعن النساء بذيولهن؟ قال: (يرخين شبرًا) فقالت: إذًا تنكشف أقدامهن، قال: (فيرخينه ذراعًا لا يزدن عليه).()

هذا بخلاف تسرولهن بما يطلق عليه (الاسترتش)، ذلك السروال المبرز لأدق تفاصيل أجسادهن بصورة فجة تبعث على الاشمئزاز والفتنة، وكأنهن صبغن أطرافهن السفلية بلون السروال، ولا عجب من عريهن وتجردهن من ثيابهن، طالما تجردن من حيائهن المترتب على تجردهن من الدين، ، ولكن العجب كل العجب ما حاجتهن إلى هذه الثياب، وهى لا تكاد تستر منهن شيئًا؟!

ولمن حالهن كذلك أزف لهن هذه البشرى، عسى أن يدركن مصيرهن البئيس، ففى الحديث الصحيح عن أبى هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (صنفان من أهل النار لم أرهما، قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس، ونساء كاسيات عاريات مميلات مائلات، رءوسهن كأسنمة البخت المائلة، لا يدخلن الجنة، ولا يجدن ريحها، وإن ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا).()

وعن عبد الله بن عمرو يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (سيكون في آخر أمتي رجال يركبون على السروج كأشباه الرجال، ينزلون على أبواب المسجد، نساؤهم كاسيات عاريات على رءوسهم كأسنمة البخت العجاف، العنوهن فإنهن ملعونات، لو كانت وراءكم أمة من الأمم لخدمن نساؤكم نساءهم، كما يخدمنكم نساء الأمم قبلكم)،()

لقد أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بلعنهن (العنوهن فإنهن ملعونات) تعميمًا وبدون تعيين، بل إن نساء المسلمين صرن اليوم يعملن تحت مسمى (مضيفة) كلفظ لبق بديل لمسمى (خدامة)، ليخدمن النساء والرجال أبناء الأمم من اليهود والنصارى فى الطائرات والفنادق والنوادى والمطاعم، حيث يقدمن خدماتهن وأشياء أخرى (...) فما خفى كان أعظم وحدث ولا حرج، فلن أكون مخطئًا إذا قلت أنهن صرن يعملن خدامات لشياطين الإنس والجن، هذا بخلاف استثمار أكثرهن للوقت فى غير طاعة الله تعالى، وسبب ذلك أميتهن الدينية، وتوجيه الإعلام الفساد ضدهن، لذلك ينسقن وراء ممارسة السحر والدجل والخرافات، وما يدل على ميلهن للسحر أنهن أكثر من سيخرج إلى الدجال،

فعن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ينزل الدجال في هذه السبخة بمرقناة، فيكون أكثر من يخرج إليه النساء، حتى إن الرجل ليرجع إلى حميمه وإلى أمه وابنته وأخته وعمته فيوثقها رباطًا، مخافة أن تخرج إليه.. )،() فكيف يستنكر إصابتهن بالمس وتسلط الشياطين؟!

من واجب المعالج الداعية العمل على ردهن أولاً إلى الدين بالحكمة والموعظة الحسنة، وأن لا يستمرئ سقطاتهن وعثراتهن، فلا يعفو عنها صفحًا، بل عليه علاجها ومداواتها قبل علاج المس والسحر، وإلا سيزداد حالهن سوءًا حتى يوقعهن استهتارهن السافر بالدين تحت أيادي دجال يسلبهن بحر إرادتهن الغالي والرخيص، وصفحات الجرائد تعج يوميا بكشف هذه الفضائح بما فيه غنى عن تكرار سرده، وهذا يعضد أهمية دور المعالج الرباني الذي يدعو إلى دين الله تعالى لسد كل الثغرات قبل العلاج.

والمراة هدف للشيطان وثغر من الثغور إلى الأسرة المسلمة، ويشترك في هذا المرأة الصالحة والطالحة.

عن جابر‌: (إن المرأة تقبل في صورة شيطان و تدبر في صورة شيطان فإذا رأى أحدكم امرأة أعجبته فليأت أهله فإن ذلك يرد ما في نفسه ).‌ ‌(‌صحيح‌)‌ انظر حديث رقم‌:‌ 1940 في صحيح الجامع‌.‌

عن ابن مسعود‌:‌ (المرأة عورة فإذا خرجت استشرفها الشيطان) ‌.‌ ‌(‌صحيح‌)‌ انظر حديث رقم‌:‌ 6690 في صحيح الجامع‌.‌

عن أبي موسى‌. (كل عين زانية و المرأة إذا استعطرت فمرت بالمجلس فهي زانية)‌.‌ ‌(‌صحيح‌)‌ انظر حديث رقم‌:‌ 4540 في صحيح الجامع‌.‌

عن أبي موسى‌: (أيما امرأة استعطرت ثم خرجت فمرت على قوم ليجدوا ريحها فهي زانية و كل عين زانية)‌.‌ ‌(‌حسن‌)‌ انظر حديث رقم‌:‌ 2701 في صحيح الجامع‌.‌

عن أبي موسى‌: (إذا استعطرت المرأة فمرت على القوم ليجدوا ريحها فهي زانية)‌.‌ ‌(‌صحيح‌)‌ انظر حديث رقم‌:‌ 323 في صحيح الجامع‌.‌

عن أبي هريرة‌:‌ (أيما امرأة تطيبت ثم خرجت إلى المسجد لم تقبل لها صلاة حتى تغتسل ) ‌(‌صحيح‌)‌ انظر حديث رقم‌:‌ 2703 في صحيح الجامع‌.‌

معطيات هذه الأحاديث الشريفة وفوائدها:

1- أن المرأة عورة لا يجب الاطلاع عليها أو أن تعرض شيئا من عورتها.

2- أن المرأة كعورة هدف للشيطان إذا خرجت من بيتها.

3- استشراف الشيطان للمرأة أي صارت هدف للشيطان، فهذا نص عام تستوي فيه المرأة الصالحة والطالحة.

4- المرأة إذا خرجت من بيتها أو أبدت شيئا من عورتها زنت بها العيون.

5- تعطر المراة وشم ريح عطرها تصير زانية وعليها الاغتسال، وهذا الأمر له تفصيل شرعي، هل هو غسل اثر العطر أم غسل الجنابة؟.

فلعموم استشراف الشيطان للمرأة الصالحة والطالحة إذا فصلاح المرأة وحسن دينها ليس عاصم من استشراف الشيطان لها، فالشيطان يرى ما لا نراه نحن بني البشر، لأن المراة عورة في حد ذاته، وللشيطان عمل ودرو معها، فلا تأمن المرأة على نفسها من زنا الجن، على الأقل زنا العين، وليس زنا الفرج على أقل التقدير، ولن أخوض في هذا الأمر، فهناك زنا الشم كما سبق وتبين، فمن الممكن للجن شم رائحة المرأة من بعيد، سواء تعطرت أو لم تتعطر، وهذا يجعلها أيضا زانية، زنا بالشم وليس زنا العين أو السمع أو اللمس أو الفرج، وقدذكر الحديث الشريف أن عليها الغسل من زنا شم ريحها، بل غن رائحة الأنثى أطيب للرجل وأشد إثارة له من رائحة العطور، وهذا أمر يعرفه الكثيرين وليس بحاجة لتوضيح.

والسؤال الآن إذا كان شم رائحة المرأة يجعلها زانية وعليها الغسل، فمع من زنت حتى يجب عليها الغسل وهي مشت في الطريق إلى المسجد وعادت إلى بيتها؟ بل وفي الحديث لا تقبل لها صلاة حتى تغتسل غسلها من الجنابة، فمع من زنت هذه المراة الصالحة المؤمنة إن لم يكن مع الشيطان؟

سلامة عذرية الفتيات من اعتداء الجن:
وأطمئن فتياتنا المسلمات على سلامة عذريتهن وأرحامهن تمامًا من جراء اعتداء الجن عليهن، بدليل عدم نزول دماء غشاء البكارة، وما تجده الفتاة من سائل شفاف لزج في أثر اعتداء الجن عليها هو ما تفرزه الغدد المهبلية من سائل بسبب إثارة الجن لشهوتها ويسمى (القذي)،() وليس كما تظنه أغلب الفتيات أنه السائل المنوي للجن، وما يحدث أمر طبيعي جدًا يصاحب الشهوة ويسبق الجماع، ونتيجة طبيعية للأحلام الشيطانية، ولا قلق من هذا الاعتداء على سلامة غشاء البكارة مطلقًا، فعدوان الجن لا يربو عن كونه حلم من الشيطان يتكرر عند كل الأشخاص الطبيعيين، ولا ينتج عنه ذرية أو ولد، ومن يدعي خلاف ذلك فمن يقبل الدياثة على نفسه فلا يفرضها على الآخرين.

تنبهي أختي أعزك الله إلى أن الجن قد يخدعك في أحلامك ليتقوى ويتأخر شفاؤك، فقد يأتي أحيانا في صورة أحد محارمك أو أقربائك أو الأصدقاء المقربين، فيقبلك أو يداعبك بمداعبات أبوية عفيفة، ثم تتطور إلى مداعبات جنسية فاحشة، لينقلب شكله تدريجيًا أو مرة واحدة، ليبدأ في عدوانه السافر سواء يقظة أو منامًا، وقد يظهر في صورة طيف أو شبح أسود بلا وجه أو بلا ملامح، فلا تنخدعي، ولتحذري من استدراج الشيطان لك، ونفس النصيحة تسري على الذكور أيضًا.

رغم أنك نائمة فيما يبدو لك، ولكن في الواقع هذا الاعتداء يتم دائمًا إما يقظة أو في حالة غيبوبة بين النوم واليقظة، وعندها تكوني متنبهة تمامًا لكل ما يحدث، مالكة لزمام نفسك، فإياك أن تستسلمي لإثارته لشهوتك، ولا تسمحي له بذلك مطلقًا، حتى لا يزداد قوة وجرأة، فلو قاومتيه يقظة أو منامًا ودفعتيه بعيدًا عنك بالضرب والاستعاذة لانصرف عنك كيده وأذاه، وما استطاع إليك سبيلاً، وإن (الآذان) أو (التكبير) أسرع في النتائج فسيفر الشيطان ويجري مسرعًا، عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إذا نودي للصلاة أدبر الشيطان وله ضراط حتى لا يسمع التأذين، فإذا قضي النداء أقبل، حتى إذا ثوب بالصلاة أدبر، حتى إذا قضى التثويب أقبل، حتى يخطر بين المرء ونفسه، يقول: اذكر كذا، اذكر كذا، لما لم يكن يذكر، حتى يظل الرجل لا يدري كم صلى)،() ونفس النصيحة تسري على الذكور، فيكفي أن تردد (بسم الله، الله أكبر) هذا إن عجزت عن ترديد الآذان، فهذا له تأثير مزدوج، فالبسلمة يتصاغر منها الشيطان، والتكبير يجعله يدبر.

ودهان قطعة حفاض الدورة الشهرية بالمسك الإنجليزي، أو زيت (المسك) مخلوطًا بزيت (الزهر)، ينفر الجن من ذلك، أو دهان الفرج بزيت الزيتون غير المقروء عليه، وبالنسبة للذكور يكفيهم دهان كيس الصفن (الخصيتين) بالمسك وزيت الزيتون غير المقروء عليه ، فهذا سينفر الجن من تكرار عدوانه، فاستخدام المسك حيلة الغرض الأساسي منها تنفير الشيطان من تكرار اعتدائه، إلا أن الشيطان من الممكن أن يثير الغدد المفرزة للقذي من داخل الجسد، وبدون أي اعتداء جنسي، بغرض تيئيس المريضة من جدوى هذه الحيلة، ولكي تنصرف عن الالتزام بنصائح المعالج، إلا أن هذه الحيلة في حد ذاتها تعد جدواها اختبارًا لوجود مس من عدمه.

الإفرازات المهبلية:
يخرج من الأنثى انواع كثيرة من الإرازات المهبلية، منها ما هو متعلق بالوظائف العضوية، ومنها ما هو متعلق بعمل الجن في الوظائف العضوية، والمهبل ينقسم إلى جزئين هامين الجزء الداخلي منه ويسمى قناة المهمل، والجزء الخارجي منه ويسمى دهليز المهبل، لذلك يجب ان نفرق بين الموضعين حتى نفهم طبيعة الأفرازات المتعلقة بالمس ونشاط الجن في هذه المواضح شديدة الحساسة.

المَهبِل:Vagina (هو الممر الذي يؤدي من الرحم إلى الخارج، ويلتصق جداره الأمامي عند طرفه العلوي حول عنق الرحم، وهو يمتد من الرحم إلى أسفل وإلى الأمام، خلال صفائح الحوض، بين الحروف الأمامية من الرافعتين الشرجيتين، وبعد أن يمر خلال العاصرة البولية يخترق الغشاء العجاني، ثم يفتح على سطح العجان بين الشفرين الصغيرين، فهو يقع إذًا في الحوض جزئيًا، وفي العجان جزئيًا. وطوله ثلاث بوصات، وهو يتسع عند طرفه العلوي، ليلتقي عنق الرحم وجداره الأمامي والخلفي في تماس (تطابق)، إلا عند الطرف العلوي، حيث يبقيهما الجزء المهبلي مفترقين، وقد لوحظ من قبل أن الجزء الذي يوجد حول العنق من تجويفه يسمى بالقبوة وهو مقسم إلى أربع قبوات وبما أن القبوة الخلفية أعمق من الأمامية بكثير فإن الجدار الخلفي هو الأطول بنصف بوصة تقريبًا، وقابلية المهبل للاتساع كبيرة جدًا لتسمح بمرور الطفل أثناء الوضع). ()

ودهليز المهبل: (هو المسافة التي توجد بين الشفرين الصغيرين ويفتح المهبل وقناة البول فيه وكذلك تقع قنوات زوج من الغدد تسمى بالغدد الدهليزية الكبرى). ()

القذي:
(قذت الأنثى تقذي إذا أرادت الفحل فألقت ماءها، يقال كل فحل يمذي وكل أنثى تقذ)

وإفرازه ناقد للوضوء كما اجمع على ذلك أهل العلم.

والقذي هو أكثر الإفرازات التي تخرج من الإناث بوجه عام، والأكثر شيوعا بين الإناث، ويعد من أهم الإفرازات التي تتعلق بأحكام الشريعة، وهو سائل لزج شفاف، تفرزه بعض الغدد المهبلية، ولا يفرز هذا السائل إلا في حالة إثارة شهوة المرأة، وهذا السائل له وظيفة هامة وهي مساعدة الذكر على الانزلاق داخل قناة المهبل بسهولة ويسر دون إحداث مضاياقت كما سبق وتكلمنا من قبل عن حالات الجفاف المهبلي ، خاصة في المتقدمات في السن أو من آيسن من المحيض.

وظهور القذي وشعور الأنثى بالبلل الموضعي هو علامة ومؤشر على وجود عدوان ما من الجن، خاصة في حالات المرض الجني، وهذا علاجه بسيط بوضع قطعة حفاض مدهون عليها مسك وزيت زهر يوميا، كما سبق وبينت في موضع آخر، سوف ينفر الشيطان من المسك، ويتوقف فورا عن ممارسة الفاحشة، لكن مع التنبيه أنه في بعض الحالات يمارس الشيطان حرب نفسية على المريضة ليثبت لها فشل المالج، فيثير الجني الغددة المفرزة للقذي من داخل الجسد، فتقذي المرأة ربما أكثر من ذي قبل، لكنه في الواقع لم يعاشرها على الإطلاق، وهنا أنصحك أخي في الله بالاستمرار في استخدام المسك، فسوف يق افراز القذي تدريجيا على مدار ثلاثة أيام، بعد أن يكون الشيطان قد يإس من إصرارك على مواصلة العلاج.

والله الموفق
محمد البوشى
المعالج بالقران والسنه
01229045914
01148393369